4.2.6.  Ông Đỗ Mạnh Tri Ca Tụng Vai Trò "Mẹ và Thầy" Của Giáo Hội

   Chúng ta hãy đọc tiếp ông Đỗ Mạnh Tri ca tụng vai trò của giáo hội ở Tây phương:

   "Giáo hội khủng khoảng có nghĩa: Tây phương đương lung lay ở chính cái gốc.  Nếu người ta chú ý nhiều đến giáo hội là vì trong lịch sử, giáo hội đã là "Mẹ và Thầy" của Tây phương, kể cả khi Tây phương chống lại giáo hội.  Vì chống lại "Mẹ và Thầy" như Tây phương thường làm cũng là một truyền thống xuất phát từ trong lòng giáo hội."

   Lịch sử Tây phương viết rõ rằng, khi giáo hội Ca-tô Rô-ma ở vị thế chỉ đạo tinh thần, tự nhận vai trò "Mẹ và Thầy" thì Tây phương rơi vào 1000 năm của thời đại đen tối hay thời đại hắc ám (The dark ages) hay thời đại đen tối trí thức (intellectual darkness).  Tại sao Tây phương chống lại giáo hội và chống lại để làm gì.  Theo John Remsburg trong cuốn False Claims thì Tây phương đã chống lại giáo hội để tước khỏi những bàn tay đẫm máu của giáo hội bó củi để thiêu sống người và lưỡi gươm để giết người. (The fagot and the sword have been wrested from her bloody hands..)

   Giáo hội dựa vào quyền lực của bó củi và thanh gươm để đưa Âu Châu vào vòng thống trị của giáo hội ngụy trang dưới những danh từ hoa mỹ tự nhận là giáo hội đóng vai trò "Mẹ và Thầy".  Các Giám mục, linh mục đều dạy cho đám con chiên, rằng giáo hội là "Mẹ và Thầy" của Tây phương.  Và các con chiên, vốn không bao giờ biết đến lịch sử của Tây phương,  cứ  cúi đầu tin như vậy.  Ngoài ông Đỗ Mạnh Tri ra còn có ông Đoàn Thanh Liêm cũng tin vào vai trò "Mẹ và Thầy" của giáo hội.  Nhưng ông Liêm viết về vai trò này thành thực hơn, không theo kiểu viết của ông Tri, trang 108:

   "Giáo hội vẫn còn xa lạ với vai trò làm Mẹ và Thầy (Mater et Magistra) tại nhiều lãnh vực văn hóa xã hội." 

   Điều này chứng tỏ giáo hội chưa bao giờ xứng đáng là Mẹ và Thầy như giáo hội từng tự nhận trước đám con chiên ngoan ngoãn, bảo sao tin vậy, dắt đi đâu phải đi đó, không hề biết mình đang bị dắt xuống vực thẳm của trí thức.  Chúng ta hãy đọc lời tóm tắt sau đây nơi trang bìa sau của cuốn "Cái Mặt Đen Tối Của Lịch Sử Ki Tô Giáo" (The Dark Side of Christian History), tác giả là học giả Helen Ellerbe.

   "Trong khoảng thời gian gần 2000 năm, giáo hội Ki-Tô đã đàn áp và bạo hành nhiều triệu người trong toan tính kiểm soát và ngăn chận vấn đề tâm linh của con người.  Cuốn Cái Mặt Đen Tối Của Lịch Sử Ki Tô Giáo phanh phui với  chi tiết tỉ mỉ những thảm họa, đau khổ và bất công mà giáo hội đã giáng lên nhân loại.  Tác phẩm vạch trần sự thật này là một đòi hỏi hấp dẫn và nồng nhiệt cho nhân phẩm và sự tự do trong vấn đề tâm linh" (Over a period of almost two millennia, the Christian Church has oppressed and brutalized millions of individuals in an attempt to control and contain spirituality.  The Dark Side of Christian History reveals in painstaking detail the tragedies, sorrows and injustices inflicted upon humanity by the Church.  This exposé is a compelling and passionate cry for human dignity and spiritual freedom).   

   Với một lịch sử đen tối như vậy, và với sự cáo thú trước thế giới 7 núi tội lỗi của giáo hội ngày 12-3-2000, vậy mà ông Đỗ Mạnh Tri vẫn có thể viết một cách huênh hoang trơ trẽn rằng giáo hội là "Mẹ và Thầy" của Tây phương.  "Mẹ và Thầy" dạy dỗ Tây phương những gì?  Đốt sách vở ngoại đạo? gây thánh chiến? thiết lập tòa án xử dị giáo? săn lùng phù thủy? bách hại dân Do Thái? không tôn trọng quyền các dân tộc, nền văn hóa, tôn giáo khác? không tôn trọng phẩm giá phụ nữ? chống lại những quyền căn bản của con người? như giáo hội đã từng thú tội trước thế giới.   Ông Đỗ Mạnh Tri còn thiếu lương thiện khi nêu sáu loại tội của giáo hội trong 2000 năm qua, trong đó ông viết tội thứ ba như sau: "c) tội kỳ thị dân Israel (khinh miệt, thù ghét, và nhất là những yên lặng)."  Giáo hội chỉ có khinh miệt và thù ghét dân Israel hay sao?  Giáo hội không giết người Do Thái nào hay sao?  Lịch sử giáo hội ngập máu người Do Thái, ai mà chẳng biết?  Ông Tri cũng viết bỏ ngỏ "những yên lặng".  Yên lặng trước những gì?  Ông tưởng ông không viết ra thì không ai biết hay sao.  Cuốn "The Hitler's Pope" đã xuất bản từ lâu rồi đấy.  Tới đây hẳn chúng ta đã thấy bộ mặt thật của con người trí thức Ca-tô Đỗ Mạnh Tri.

4.2.7.  Ông Đỗ Mạnh Tri Ca Tụng Đạo Đức Của Giới Chăn Chiên.

    Chúng ta đã biết, ông Đỗ Mạnh Tri coi "vấn đề luân lý là phụ".  Điều quan trọng nhất đối với ông Tri là "phải hết lòng yêu Chúa, hết linh hồn, hết trí khôn" giả thử là ông ấy có một linh hồn và có trí khôn.  Nhưng rồi ông viết tiếp để ca tụng vấn đề luân lý đạo đức của giới chăn chiên như sau, trang 176:

   "Nói gì thì nói, trên bình diện luân lý, trong lịch sử giáo hội chưa có thời nào giáo sĩ, tu sĩ và giáo phẩm đáng kính phục như ngày nay."

   Chúng ta hãy thử duyệt qua xem trên bình diện luân lý, ngay trong thời nay, giáo sĩ, tu sĩ và giáo phẩm Ca-tô đáng kính phục như thế nào.

   Về giáo hội Ca-tô Việt Nam, tôi đề nghị ông Đỗ Mạnh Tri, nếu chưa đọc thì hãy kiếm đọc tờ trình của 12 môn đệ của linh mục Nguyễn Hữu Trọng ở bên nhà gửi giáo hoàng Gioan PaoLô II ngày 8 tháng 12, 1997, trong đó có "nhắc tới" Tin Nhà Paris.  Tờ trình này bị lọt ra ngoài và được đăng trong phần Phụ Lục của cuốn "Tại Sao Không Theo Đạo Chúa, Tuyển Tập 2, 1998" của Ban Nghiên Cứu Đạo Giáo ở Texas.  Tờ trình này dài 18 trang nhưng tôi chỉ xin trích dẫn vài đoạn trong đó:

   "Cha già Trọng dạy chúng con rằng, trên thế gian này, từ đức giáo hoàng trở xuống không ai thoát được 3 chước cám dỗ: quyền lực, tiền tài và sắc dục...

   Các giám mục, linh mục của chúng ta thường làm ngược lời Chúa, tranh thủ quyền lực, tiền tài, cấu kết với các thế lực để mở mang nước Chúa, nên đã sa vào con đường sắc dục một cách bệnh hoạn, quấy rối tình dục một cách bừa bãi, trẻ không tha, già không thương, làm cho linh mục sao nhãng việc truyền giáo và ham mê việc truyền giống...

   Giáo dân trình lên bề trên những yếu đuối của các linh mục thì thường được dạy bảo rằng: "Các con đừng nói hành các cha kẻo mắc tội với Chúa, đừng xét đoán các cha kẻo bị Chúa phán xét".  Nghe dạy như thế, nhiều giáo dân sợ hãi vô cùng, phải nhắm mắt làm ngơ trước những đồi bại của các linh mục ma giáo, khéo che đậy và nịnh bợ các đấng bề trên...

   Nhiều linh mục VN thường thường hễ lên tòa giảng là thao thao bất tuyệt lên giọng dạy đời, chửi bới giáo dân, dùng lời Chúa xỏ xiên đàng này đàng khác, hoặc văn chương lả lướt, ăn nói bạt mạng, chọc quê chọc cười cho giáo dân vui tai...

   Linh mục Lê Minh Châu, ở nhà thờ Hiển Linh, Q. 6, chẳng những là giảng bậy bạ mà còn quan hệ tình dục bừa bãi như Tây.  Đức cha Nghi và LM Huỳnh Công Minh đã quyết định thuyên chuyển cha này về giáo xứ Cầu Kho thay thế LM Felix Nguyễn Văn Thiện, đang được bà con lương giáo rất quý mến.  Nhiều giáo dân Hiển Linh nói rằng chúng tôi đã chịu đựng cha Châu quá ê chề, nên cho ông về vườn, không nên đổi đi kẻo lan truyền "Sida Thánh" sang giáo xứ khác, bắt nơi khác phải chịu gương mù gương xấu càng ngày càng đồi tệ của linh mục này...[Đây cũng là sách lược thuyên chuyển các linh mục phạm tội cưỡng bách tình dục trẻ con của hồng y Bernard Law ở Boston như chúng ta sẽ thấy trong một phần sau. TCN]...

   Giáo phận Saigon có một số giáo xứ nổi tiếng về truyền thống có các linh mục truyền giống như Xóm Chiếu, Thị Nghè, Vườn Xoài, Tân Định...Hội đồng giáo xứ Tân Định biết rõ các LM bê bối của mình, nhưng không dám làm gì cả, sợ mang tiếng..."

   Đó là những tác phong, hành động đạo đức, luân lý "đáng kính phục" nhất trong mọi thời đại của một số linh mục ở Việt Nam ngày nay, theo như nhận định của ông Đỗ Mạnh Tri.  Còn giới chăn chiên ngoại quốc thì ra sao?

   Ở bên Pháp không có TV Mỹ và báo chí Mỹ và dù có ông Tri cũng không xem, không đọc, nên ông Tri không biết đến những chuyện ô nhục trong giáo hội của ông mà TV Mỹ và báo chí Mỹ đã phanh phui cho đại chúng biết.  Sau đây là vài chuyện điển hình. 

   Tôi nhớ đến vụ kiện gần đây ở Québec, Canada, đòi bồi thường hơn một tỷ đô la (a 1.2 billion lawsuit) cho các nạn nhân của các "sơ" trong một viện mồ côi, các "sơ" mặc áo xám, (gray nuns), những người đã hành hạ trẻ em trong viện cho đến chết, và cố ý làm tật nguyền một số em, thí dụ như chọc thủng màng tai của chúng để lấy thêm trợ cấp của chính phủ, $2.50 cho mỗi em bị tật nguyền thay vì 75 xu mỗi ngày cho các em lành lặn, do chương trình TV Prime Time của đài ABC đưa lên; và chuyện trong một viện mồ côi khác, các "sơ" dội nước sôi lên các em để trừng phạt tội vì đói quá nên ăn cắp thức ăn các "sơ" dùng để nuôi thỏ, do chương trình 60 Minutes của đài CBS đưa lên; cũng như chuyện mấy "sơ" ở Rwanda bị ra tòa về tội cung cấp dầu xăng để thiêu sống một số dân khác đạo v..v..

   Có lẽ chúng ta cũng không nên quên rằng, mới tháng 3 năm ngoái, 2001, báo chí thế giới đã phanh phui ra những vụ "Cha cũng như Chúa" cưỡng hiếp một số "sơ" trong 27 quốc gia kể cả ở Mỹ, Ý, Ái Nhĩ Lan, Ấn Độ, Phi Luật Tân, Ba Tây v..v.. và cưỡng bách họ vào các nhà thương Công Giáo để phá thai khi họ mang thai.  Tòa Thánh đã phải lên tiếng thú nhận có vấn đề ô nhục này nhưng vẫn lừa dối quần chúng với luận điệu: "Chuyện chỉ xảy ra trong một vùng địa dư mà thôi".  Tờ Orange County Register ngày 31 tháng 3, 2001 có bài của Chris Hedoes thuộc New York Times trong đó có vài chi tiết như sau: Ở Malawi, trong một giáo xứ có tới 29 "sơ" bị các ông linh mục làm cho mang thai.  Khi bà sơ bề trên than phiền với ông Tổng Giám Mục thì bà ta và các "sơ" mang bầu bị đổi đi nơi khác.  (..In Malawi, where 29 sisters in a single congregation "became pregnant by priests in the diocese".  When the sisters' superior general complained to the archbishop, she and the sisters were replaced.); "..linh mục khuyên các "sơ" nên uống thuốc ngừa thai, nói dối họ là để đề phòng sự truyền nhiễm của bệnh AIDS" (..priest "recommending that sisters take a contraceptive, misleading them that the pill will prevent transmission of HIV).  Chúng ta cũng nên nhớ rằng, giáo hoàng Gioan PhaoLô II vẫn tuyệt đối cấm tín đồ không được dùng thuốc ngừa thai Nhưng chúng ta cũng lại biết rằng Vatican có cổ phần trong một công ty chế tạo thuốc ngừa thai, phải chăng chỉ để riêng cho các "sơ" dùng theo sự khuyên bảo của linh mục bề trên.  Đó là những chuyện đáng kính phục nhất về luân lý của giáo sĩ, tu sĩ, và giáo phẩm Ca-tô, trong thời đại này, theo quan niệm của ông Đỗ Mạnh Tri.

   Ai cũng biết đến vấn đề tai tiếng sôi nổi thế giới của giáo hội Ca-tô, một vấn đề đã kéo dài liên tục ngày này sang ngày khác suốt từ tháng 1, 2002 cho đến ngày nay: vấn đề loạn dâm của một số không nhỏ các vị "lãnh đạo tinh thần" con chiên, từ hồng y trở xuống, và những biện pháp che dấu của giáo hội. 

   Vấn đề loạn dâm trong giới hàng giáo phẩm Ca-tô đã nổ ra ở Boston vào đầu năm 2002, nhưng không phải đến bây giờ, 2002, mới nổ ra.   Nó đã bị phanh phui từ trên dưới 20 năm nay ở Mỹ, và nhiều cuốn sách viết về vấn đề này đã được xuất bản.  Chúng ta có thể kể tên vài cuốn điển hình: Betrayal of Trust: Clergy Abuse of Children của Annie Laurie Gaylor, 1988; Unholy Orders: Tragedy at Mount Cashel của Michael Harris, 1990; Lead Us Not To Temptation: Catholic Priests  and the Sexual Abuse of Children của Jason Berry, 1992; A Gospel of Shame: Children, Sexual Abuse, and the Catholic Church của Elinor Burkett & Frank Bruni, 1993; Sex, Priests, and Power: An Anatomy of a Crisis của A.W. Richard Sipe, 1995; và Pedophiles and Priests: Anatomy of a Contemporary Crisis của Philip Jenkins, 1996, ngoài những bài viết về vấn đề này trên các Nhật Báo hay Tuần Báo, và tin tức trên TV.

   Đây là một vấn đề ô nhục rất nghiêm trọng đã xảy ra trong cái gọi là "hội Thánh" và đã làm giảm uy tín của Giáo hội và niềm tin của tín đồ không ít.  Lẽ dĩ nhiên, giới tín đồ thấp kém thường rất ít đọc sách báo và những người trong hàng giáo phẩm của "hội Thánh" dù có biết cũng chẳng bao giờ nói ra cho nên đa số vẫn mù tịt và tin tưởng rằng "hội Thánh" của họ đích thực là một "hội Thánh", và các hồng y, giám mục, linh mục, những người giữ vai trò của Chúa trên trần, tất nhiên phải là những người đạo đức nhất trần gian, đáng kính phục nhất, như ông Đỗ Mạnh Tri đã trơ tráo ca tụng ở trên.

   Có lẽ chúng ta cũng nên đọc vài tài liệu trước đây về vấn đề ô nhục này.

   Trong cuốn Một Phúc Âm Nhục Nhã: Vấn Đề Lạm Dụng Tình Dục và Trẻ Em và Giáo Hội Công Giáo (A Gospel of Shame: Children, Sex Abuse and the Catholic Church), công trình của hai tác giả Elinor Burkett và Frank Bruni được mô tả như sau:

   "Cuốn sách dùng những cuộc phỏng vấn các nạn nhân để khảo sát vị thế dễ bị lạm dụng duy nhất của trẻ em trước các linh mục, và các linh mục phạm tội để tìm hiểu về đời sống cô độc nguy hiểm của họ.  Cuốn sách đưa ra những tài liệu về sự bất lực của công tố viên, chánh án, tâm lý gia và ký giả trong việc canh chừng, kiểm soát các giám mục, những người đã dùng cả triệu đô-la để bảo vệ tiếng tăm của giáo hội hơn là bảo vệ các tín đồ."

   (The book uses interviews with victims to examine children's unique vulnerability to priests and with priest abusers to explore their dangerous isolation.  It documents the failure of prosecutors, judges, psychologists and reporters to monitor bishops, who spend million of dollars to protect the church's image rather than its believers.)

   Với cùng một đề tài nghiên cứu, Jason Berry đã đưa ra những sự kiện và tiên đoán  sau đây trong cuốn Xin Đừng Cám Dỗ Chúng Con (Một câu trong Thánh Kinh. TCN): Linh Mục Ca-tô và Vấn Đề Cưỡng Bách Tình Dục Trẻ Em (Lead Us Not To temptation: Catholic Priests and the Sexual Abuse of Children):

   "Sự thật là, ở Bắc Mỹ, từ 1984 đến 1992, 400 linh mục Ca-tô đã bị tố cáo là sách nhiễu tình dục trẻ em.   Cho tới nay (1992) Berry ước tính là Giáo hội đã bỏ ra hơn 400 triệu đô-la để giải quyết những vụ trên.  Một sự nghiên cứu dự phóng là Giáo hội sẽ phải tiêu 1 tỷ đô-la trước khi thế kỷ này chấm dứt."

   (In fact, between 1984 and 1992, 400 Catholic priests in North America have been reported for molesting children.  To date, Berry estimates, $400 million has been paid by the church to resolve these cases.  One source projects that $1 billion may be paid by century's end.)

   Sự ước tính trên đã ở dưới mức thực sự, vì giáo hội đã phải bỏ trên trên 1 tỷ đô-la.  Nguyên một vụ ở Dallas đã làm cho giáo hội tốn $120 triệu rồi.   Linh mục Andrew Greely, giáo sư Xã Hội Học tại đại học Chicago, đã đưa ra nhận dịnh rất đúng về cuốn sách của Jason Berry như sau:

   "Tôi biết rõ đến nhiều vụ và tình trạng mà Jason Berry viết.  Tôi có thể bảo đảm với độc giả là, theo sự hiểu biết của tôi, những gì Berry đưa ra là chính xác và dè dặt, nếu không muốn nói là quá bảo thủ.  Ấn tượng vững chắc của tôi là tình trạng thực sự tệ hơn là những điều viết trong sách.  Tôi cho rằng, khi đọc qua những trang sách này, chúng ta sẽ cảm thất rất giận, không hẳn là chỉ giận những kẻ đã gây ra tội lỗi vì chính họ cũng thường là, nếu không muốn nói luôn luôn là, nạn nhân khi còn nhỏ tuổi, mà là giận vai trò lãnh đạo trong Ca-tô giáo.  Các giám mục có vẻ như được đào luyện giống nhau để cùng tìm các dấu diếm, che chở, hối lộ, lạnh lùng, và thường là lại bổ nhiệm trở lại giáo phận những người mà họ biết là mối nguy hại cho đám tín đồ."

   (I am familiar with many of the cases and situations about which Jason Berry writes.  I can assure the reader that to the best of my knowledge his reporting is accurate and restrained, indeed if anything almost too conservative.   It is my strong impression that the situation is actually much worse than it appears in this book.  One will become very angry, I suspect, as one reads through its pages, not so much at the victimisers, who themselves were oftrn, if not always, victims when they were children, but at Catholic leadership.  Bishops have with that seems like programmed consistency tried to hide, cover up, bribe, stonewall, often they have sent back into parishes men whom they knew to be a danger of the faithful.)

    Trong cuốn Phản Bội Sự Tin Cậy (của tín đồ. TCN): Sự Lạm Dụng Trẻ Con Của Giới Giáo Sĩ  (Betrayal of Trust: Clergy Abuse of Children), tác giả Annie Laurie GayLor đã đưa ra nhiều trường hợp Linh mục Ca-Tô phạm tội sách nhiễu tình dục trẻ con.

   Vụ "linh mục loạn dâm" nổ ra ở Boston đã đưa đến những hậu quả gì?

   -  Hồng Y Bernard Law cai quản giáo phận Boston, trước đây đã bào chữa cho biện pháp thuyên chuyển của ông, nay đã phải rút lại lời nói và xin lỗi các giáo dân (The cardinal, Bernard Law, who had previously defended the archidiocese's handling of the case, recanted and apologized.)  Tờ Boston Globe cũng phanh phui ra chuyện Giáo phận Boston đã kín đáo bồi thường 10 triệu đô-la để dàn xếp vào khoảng 50 vụ án chống Geogan.  Hồng Y Law đã xin lỗi và trao cho chính quyền tiểu bang tên tuổi của 60-70 linh mục can tội cưỡng bách tình dục trẻ em trong vòng 40 năm qua, đảo ngược chính sách trước đây của ông ta, dàn xếp kín đáo nội vụ trong nội bộ giáo hội.  Hiện còn 86 vụ kiện linh mục Geogan đang chờ để xét xử (pending), và trong một số những đơn kiện này, tín đồ đã nêu đích danh hồng y Law và kết tội ông là không bảo vệ được những trẻ em trong giáo phận của ông. 

   -  Một vài linh mục trong giáo phận này cảm thấy quá nhục nhã cho nên không còn đeo cái cổ trắng trước công chúng nữa (A few are said to be so humiliated that they've stopped wearing their collars in public). 

   -  Khoảng một nửa số 2 triệu giáo dân ở Boston mong muốn hồng y Law từ chức nhưng ông ta bác bỏ đề nghị này và tuyên bố: "Đức tin của chúng ta không đặt trên những chiều gió thay đổi của quan niệm quần chúng." (Our faith doesn't rest on the shifting winds of popular opinion). 

   Phản ứng đầu tiên của Vatican là đưa ra một số điều luật thuộc thời Trung Cổ qui định mọi trường hợp linh mục lạm dụng tình dục trẻ em sẽ do những tòa án tôn giáo của tòa thánh xử kín.  Biện pháp này của Vatican đã bị cả thế giới lên án, chỉ trích.  Trong tờ Chicago Tribune ngày 11 tháng 1, 2002, Donna Freedman viết như sau:

  "Những luật mới của Vatican qui định là những tòa án của giáo hội sẽ xét xử kín những vụ linh mục lạm dụng tình dục trẻ em đã bị những người ủng hộ quyền của các nạn nhân chỉ trích.  Họ nói, chính sách này kéo dài bất tận cách giải quyết bí mật những vụ trên... Những nạn nhân bị tổn hại tới hai lần - mới đầu bởi chính sự lạm dụng, và rồi bởi cái tấm vải liệm những bí mật chung quanh sự việc...

   Tom Economus, chủ tịch tổ chức Linkup, một tổ chức ở Chicago ủng hộ các nạn nhân, cho rằng những luật mới trên là để phục vụ các linh mục phạm tội.  Ông nói: "Anh có cơ hội để được xét xử trong tòa án riêng của anh ở trong giáo hội.  Đó là cảnh con cáo giữ nhà cho con gà.  Họ mở cuộc điều tra nhưng chúng ta không thể biết là cuối cùng có những gì sẽ xảy ra."

  (New Vatican rules specifying that secret ecclesiastical courts will handle allegations of child sexual abuse by priests drew fire from advocates for victims' rights.

   The policy, they say, perpetuates the church's hush-hush handling of such allegations.

   "Vicims are doubly harmed - first by the abuse itself, and then by the shroud of secrecy surrounding it."...

   Tom Economus, president of Linkup, a Chicago-based support group for victims, said the rules will benefit priests who molest.

   "You have an opportunity to have your own private tribunal in the church", he said.

"It's the fox guarding the henhouse," he said.  "They are doing the investigation, but you never know what's happening at the end.")

   Vatican chưa rút lại những điều luật thuộc thời Ca-tô giáo thống trị Âu Châu trên, nhưng chẳng có ai tuân theo những điều luật đó vì càng ngày các tín đồ càng phanh phui ra nhiều vụ khác và đưa ra các vụ này ra tòa án dân sự.

   Ngày 21 tháng 3, 2002, giáo hoàng John Paul II phát ngôn rằng "Một bóng tối nghi ngờ" đã phủ lên toàn thể các linh mục bởi một vài trong những anh em của chúng ta đã phản bội ân sủng kêu gọi của Chúa" (A dark shadow of suspicion had been cast over all priests by some of our brothers who have betrayed the grace of ordination..).

   -  Có những bà mẹ Ca-tô trước đây vẫn ngày ngày cầu nguyện, mong cho con mình trở thành linh mục để làm rạng danh cả nhà, ngày nay lại khuyên các con đừng có đến gần các linh mục. 

   -  Ở Boston, một giáo sư đại học Harvard đã lên tiếng chính thức khuyên các tín đồ đừng đóng tiền cho giáo hội cho đến khi nào giáo hội bạch hóa sự tiêu pha tiền của giáo dân.

   -  Trong tờ Chicago Tribune ngày 15 tháng 4, 2002, Marty Nachel viết:

   "Có thời điểm nào tốt hơn là bây giờ để cho những tín đồ công giáo tiến bộ, thông minh và can đảm cắt bỏ những ràng buộc với Vatican?  Nay chính là thời điểm toàn hảo để cho chúng ta vứt bỏ cái gông cùm tuân phục giáo hoàng và sự kiêu căng của định chế Ca-tô để theo đuổi những thay đổi trong những vấn đề thời đại như   kiểm soát sinh sản, lối sống độc thân của các linh mục, và phái nữ được làm linh mục, ngoài những vấn đề khác.

   Martin Luther ly khai với giáo hội công giáo năm 1521 vì ông ta tin rằng giáo hội đồi bại và phá sản tinh thần.  Hầu như trong 500 năm qua chẳng có gì thay đổi mấy"

   (What better time than the present for progressive, intelligent and courageous Catholics to break ties with the Vatican?  Now is the perfect time to free one's self from the yoke of papal subordination and institutional arrogance to pursue changes in contemporary issues of birth control, clerical celibacy and the ordination of women, among others.

   Martin Luther broke away from the church in 1521 because he believed it was corrupt and morally bankrupt.  Little seems to have changed over the past 500 years.)

    - Ngoài hồng y Bernard Law ở Boston, hồng y Edward Egan ở giáo phận New York, hồng y Roger Mahony ở California cũng bị con chiên tố khổ.

   - Tổng Giám mục Juliuz Paetz ở Ba Lan, người bạn thân của giáo hoàng John Paul II và được giáo hoàng nâng chức mau lẹ, đã từ chức vì những lời cáo tội của con chiên.

   - Linh mục Don A. Rooney ở Cleveland, Ohio, tự tử chết vì không chịu nổi sự ô nhục khi bị cáo là lạm dụng tình tục một em bé gái cách đây 20 năm.

   - Luật sư Sylvia Demarest, người thắng vụ kiện ở Dallas làm cho giáo hội công giáo phải bồi thường cho nạn nhân 119 triệu đô la, tuyên bố với tờ Washington Post là danh sách các linh mục can tội lạm dụng tình dục trẻ em mà bà thâu thập cho đến ngày nay đã lên tới con số 1500 người.

   - Mike Luckovich đã vẽ một bức hình hí họa về Chúa Ba Ngôi (Holy Trinity) trên tờ Chicago Tribune ngày 14 tháng 4, 2002,  và ghi là "Lạm Dụng, Che Đậy, và Từ Chối Cải Cách" (Abuse, Cover-up and Refusal to Reform) thay vì "Cha, Con, và Thánh Thần".

   Ngoài ra chúng ta còn có thể đọc những đầu đề trên báo chí như: "Đối với giáo hội Ca-tô Mỹ, bầu trời không thể nào tối tăm hơn.. Cách giải quyết vấn đề của định chế Ca-tô giáo thì may lắm là sai trái và tệ nhất là phi luân" (The skies could not be darker for the catholic church in America...The institution's behavior has been improper at best and immoral at worst.);  "Quyền lực Công giáo: Enron của những định chế tôn giáo" (Official Catholicism: The Enron of Religious Institutions); "Tội Lỗi của các Linh Mục" (Sins of the Fathers); "Tìm ánh sáng trong bóng tối" (Looking for light in the darkness);  "Hồng y than mất đi sự tin cậy (của giáo dân) vào giáo hội" (Cardinal (Francis George) laments lost trust in the church); "Trong bóng tối của những bậc lãnh đạo thất bại" (In the shadow of failed leaders); "Giáo hoàng ghi nhận: Linh mục lạm dụng tình dục là vấn đề toàn cầu" (Priest sex abuse a global issue, pope notes) v..v..

   Vụ "sếch xì-căng-đan " (sex scandal) nổ ra ở Boston châm ngòi cho một phản ứng dây chuyền.  Nó tương tự như một tế bào ung thư tiềm ẩn trong giáo hội chưa phát ra được vì những phương thuốc che dấu, giữ kín, dàn xếp bồi thường kín ngoài tòa với sự thỏa thuận của nạn nhân là không được tiết lộ hồ sơ vụ án v..v..  Nhưng ngày nay những phương thuốc trên không còn hiệu lực nữa nên nó bộc phát và lan sang nhiều tiểu bang khác cũng như tới nhiều quốc gia trên thế giới.  Chúng ta có thể kể những tiểu bang như California, Connecticut, Florida, Illinois, Maine, Michigan, Missouri, New York, Pensylvania, Ohio v..v.. và các quốc gia như Anh, Pháp, Canada, Ba Lan, Ái Nhĩ Lan, Úc, Áo, Phi Luật Tân, Chile, Mexico, Colombia, Hồng Kông v..v..

   Không hề biết đến thực trạng luân lý, đạo đức trong giới chăn chiên ngay trong thời đại này, ông Đỗ Mạnh Tri đã viết bừa, không biết ngượng, bất kể đến sự thật: "Trên bình diện luân lý, trong lịch sử giáo hội chưa có thời nào giáo sĩ, tu sĩ và giáo phẩm đáng kính phục như ngày nay"  Chúng ta hiểu rằng ông Đỗ Mạnh Tri viết bài cho Tin Nhà năm 2000.  Nhưng những vụ bê bối trong giới chăn chiên đâu có phải là năm 2002 mới xảy ra, mà theo như ông Trần Phong Vũ viết trên tờ Thế Kỷ 21 thì, vì chính sách che dấu của giáo hội, những vấn đề ô nhục này đã "âm ỉ từ nhiều năm qua" đến nay mới bộc phát.  Với kiểu viết như của ông Tri thì chúng ta phải hiểu rằng, nếu trong thời nay, đạo đức của giới chăn chiên như vậy mà là đáng kính phục, thì ắt hẳn trong các thời trước giáo sĩ, tu sĩ và giáo phẩm còn đáng kính phục hơn nữa vì những tội lỗi đồi bại hơn nhiều so với thời nay.  Mừng cho giáo hội của ông Đỗ Mạnh Tri đã tiến bộ.  Và tôi cũng phải kính phục ông Tri vì ông đã đeo mặt nạ viết ra một câu trơ tráo không chút ngưọng ngùng, không chút hổ thẹn.

   Việc dung dưỡng và che dấu những linh mục phạm tội không chỉ giới hạn trong các giáo hội địa phương vì "sự thiếu hiểu biết" (sic) của các hồng y hay giám mục địa phương, như giáo hoàng Gioan PhaoLô II phát biểu.  Chương trình Prime Time của đài TV ABC gần đây đã chứng tỏ sự đồi bại trong giáo hội công giáo là từ trên nóc trở xuống, nghĩa là chính sách bao che các linh mục phạm tội được thực hiện từ Vatican.   Chương trình Prime Time đưa ra trường hợp linh mục Marcial Marciel Degollado ở Mexico.  Cách đây 4 năm, giáo hoàng John Paul II và hồng y Ratzinger đã được phúc trình về những hành động lạm dụng tình dục trẻ em của linh mục Marcial Marciel nhưng "Tòa Thánh" vẫn hoàn toàn giữ im lặng và không có có một biện pháp nào đối với Marcial Marciel Degollado.  Trái lại, Marcial Marciel vẫn là người được giáo hoàng tin cẩn.  Lý do: vì Marcial Marciel đã kiếm cho giáo hội cả triệu đô-la và lập ra dòng Legend of Christ, khuyến dụ trẻ em từ 10 tuổi theo đuổi nghề làm linh mục.  Đó là thực chất đạo đức tôn giáo của giáo hoàng John Paul II và hồng y Ratzinger, hai bậc lãnh đạo nhất nhì của giáo hội.

 đọc tiếp: Đỗ Mạnh Tri và niềm tin mù quáng

 

Home   |  Go top page  |  Về trang mục lục