Nguyễn Mạnh Quang LỘ ĐỒ HÀNH ĐỘNG
NHỮNG KẾ SÁCH HỦY DIỆT TÌNH YÊU TỔ QUỐC VÀ TINH THẦN DÂN TỘC TRONG
LÒNG TÍN ĐỒ GIA-TÔ LA MÃ Bất kỳ đế quốc thực dân
xâm lược hay chế độ độc tài chuyên chính nào cũng thi hành chính sách
ngu dân và giáo dục nhồi sọ để kìm hãm nhân dân trong vòng ngu dốt. Là
một đế quốc thực dân xâm lược với chủ trường thiết lập chế độ
đạo phiệt Gia-tô để thực thi chủ thuyết "thần quyền chỉ đạo thế quyền", và
dùng bạo lực của nhà nước để cưỡng bách nhân dân dưới quyền phải
theo đạo Gia-tô, tất nhiên là Giáo Hội La Mã cũng phải thi hành chính
sách ngu dân và giáo dục nhồi sọ với mục đích kìm hãm nhân dân dưới
quyền mãi mãi ở trong tình trạng ngu dốt giống như người dân Do Thái
trong thời ông Moses cách đây hơn ba ngàn năm và thời ông Jesus cách đây hơn
hai ngàn năm. Có như vậy thì Giáo Hội La Mã mới có thể tránh được những
tình trạng mà chúng tôi đã nêu lên trong một đoạn văn ở trên. Chính sách ngu dân do Giáo Hội
La Mã chủ trương hết sức tinh vi và vô cùng nguy hiểm, tinh vi và nguy hiểm
hơn các đế quốc thực dân xâm lược khác gấp ngàn lần. Nguy hiểm vì nó có dã tâm hủy diệt
lòng yêu nước trong lòng tín đồ, và tinh
vi vì nó tiến hành từng bước và từng bước theo một lộ đồ đã hoạch định sẵn từ
trước. Bước đầu tiên của lộ đồ này là tìm cách móc nối với những
thành phần hám lợi, tham danh và thèm khát quyền lực trong xã hội rồi
sử dụng cả lợi lộc (vật chất) và danh vọng (chức vụ trong chính quyền)
để lôi cuốn họ vào cái “tròng Gia-tô” (Catholic loop). Sau khi đã câu nhử và dụ khị được những
con mồi vào tròng rồi, Giáo Hội mới tiến hành chính sách ngu dân để hủy
diệt tình yêu tổ quốc và tinh dân tộc trong lòng tín đồ. Tới tới khi
tiến chiếm chính quyền rồi, Giáo Hội lại cho bồi thêm bằng chính sách chia để trị. Muốn thực hiện được
kế sách này, các nhà truyền giáo phải điều nghiên những phương cách
tìm kiếm những thành phần dân chúng nào dễ mua chuộc nhất và dễ dụ khị nhất trong vùng mục tiêu để tiến
hành. Một khi những con mồi đã hết lòng khâm phục, say mê và nhắm mắt
tin theo, thì họ sẽ được dùng làm đầu cầu chuẩn bị cho những bước
kế tiếp của Giáo Hội. I. TÌNH YÊU TỔ QUỐC
CỦA DÂN TỘC VIỆT Trước khi nói đến
tội ác hủy diệt tình yêu tổ quốc trong lòng tín đồ của Giáo Hội La
Mã, thiết tưởng cần phải nói đến truyền thống tình yêu tổ quốc của
các dân tộc Đông Phương nói chung và của người Việt Nói về hai chữ
"tổ quốc", cả hai nhà làm tự điển Đào Duy Anh và Lê Văn Đức
đều có chung một định nghĩa "tổ
quốc là nước của tổ tiên". Thiết tưởng đây chỉ
là một cách nói vắn tắt cho gọn để giảm bớt số lượng chữ trong tác
phẩm của tác giả. Nói cho đầy đủ hơn thì tổ quốc là một danh từ
trừu tượng được hiểu là một vùng lãnh thổ trên đó có một khối
dân chung sống với nhau, cùng trải qua những bước thăng trầm của lịch
sử, cùng có một chính quyền, cùng bị chi phối bởi một hệ thống luật
pháp, cùng có chung những truyền thống văn hóa, và phần lớn nói cùng một
thứ tiếng (spoken language). Tổ quốc có cùng một nghĩa với đất nước,
quốc gia và giang sơn hay non sông. Nói đến tổ quốc thì phải nghĩ đến
dân tộc sống ở trong đó vì tổ quốc và dân tộc là hai thực thể gắn
liền với nhau như thể xác và linh hồn, không thể có tổ quốc mà không
có dân tộc, và ngược lại cũng không thể có dân tộc mà không có tổ
quốc. Có dân tộc mà không có tổ quốc là một dân tộc bị ngọai bang
thống trị. Đây là tình trạng nướcta trong thời “một ngàn năm nô lệ
giặc Tầu” và “trăm năm nô lệ giặc Tây”. Bất kỳ dân tộc
nào cũng đều quan niệm rằng, ai cũng phải có tổ quốc và thiết tha yêu
thương tổ quốc của mình. Tình yêu tổ quốc gồm có hai phần: 1. Tình yêu của người dân đối với mảnh
đất quê hương mà tổ tiên của họ đã liên tục sống qua nhiều thế hệ
hay nhiều đời; 2.- Lòng kính mến và
tôn thờ những vị anh hùng đã hy sinh trong các cuộc chiến dựng nước, mở
nước và giữ nước. Tình yêu đối với tổ
quốc hay quốc gia chỉ có thể nẩy sinh và phát triển đến cao độ khi mà
dân tộc đó đã vượt qua các thời kỳ thị tộc, bộ lạc và lãnh chúa
phong kiến địa phương để tiến đến sự hình thành quốc gia. Tình yêu
tổ quốc nẩy sinh và phát triển sau hơn cả nếu so với các thứ tình
yêu đối với cha mẹ, anh em, bà con thân thuộc, láng giềng, làng thôn, và
bạn bè. Tình yêu tổ quốc có thể có trước hay đồng thời hoặc sau tình
yêu lứa đôi trai gái. Tuy là nẩy sinh sau nhất,
nhưng nó lại là một thứ tình yêu mãnh liệt nhất. Mãnh liệt đến độ
khi gặp phải quốc gia lâm nguy thì những người còn có lương tâm không
thể nào ngôi yên khoanh tay nhìn cảnh quân thù xâm lược tràn vào giày
xéo giang sơn. Cũng vì thế mà người dân Đông Phương lúc nào cũng ghi tâm
khắc cốt câu nói “Quốc gia nhưng vong,
thất phu hữu trách”, và nếu chẳng may nếu gặp phải khi tổ quốc
lâm nguy thì tất cả mọi người đều có trách nhiệm phải coi "việc nước trước việc nhà"
và đều phải có bổn phận lên đường đi chống giặc bảo vệ tổ quốc.
Những lời nói lịch sử như: "Đầu tôi chưa rơi xuống đất, thì xin Bệ
Hạ đừng lo" của Trần Thủ Độ, "Ta thà rằng làm quỉ nước "Nếu Bệ Hạ muốn hàng, xin trước hết chém
đầu tôi đã, rồi sau sẽ hàng", "Trận này không phá xong giặc Nguyên, thì
không về đến sông này nữa" của Trần Hưng Đạo, và những
tiếng hô "quyết chiến"
đáp lời sông núi tại Hội Nghi Diên Hông vào cuối năm Giáp Thân 1284 là
những bằng chứng nói lên tinh thần yêu nước mãnh liệt của nguời dân
Việt Nam chúng ta. Cũng vì sức mạnh của
tình yêu tổ quốc vượt lên tất cả mà Mạc Ngọc Liễn trước khi nhắm
lìa đời đã quyết định để lại di ngôn dặn dò Mạc Kính Cung rằng: "Nay họ Lê lại
dấy lên được, ấy là số trời đã định; còn dân ta thì có tội gì,
mà ta nỡ để khổ sở mãi về việc chiến tranh? Vậy ta nên đành phận
lánh mình ở nước ngoài, chứ đừng có đem lòng cạnh tranh mà lại mời
người Tàu sang làm hại dân nước mình." [i] Chính vì sức mạnh của
tình yêu tổ quốc mà khi bước lên đoạn đầu đài, Nguyễn Thái Học vẫn
ung dung tự tại ngâm vang lời thơ hùng tráng:
Sức mãnh liệt của
lòng yêu nước của các quốc gia Đông Phương đã trở thành một truyền
thống mà bất kỳ người dân thuộc bất kỳ thành phần nào ở trong xã hội
cũng biết rõ và ghi lòng tạc dạ với câu nói "quốc gia hưng vong, thất phu hữu trách".
Câu nói này đã thấm nhiễm vào từng tế bào trong não bộ và trong đường
gân, thớ thịt trong cơ thể mọi người Việt
Lớn lên trong thời
Kháng Chiến 1945-1954 và là chứng nhân trong cuộc chiến này, chính mắt người
viết nhìn thấy và cảm được lòng hăng say chiến đấu của dân ta lúc
đó với những lớp lớp người tự nguyện lên đuờng đi tòng quân theo
tiếng gọi của non sông. Sự kiện này đã được nhà thơ Nguyễn Tố Chi
ghi lại trong bài thơ Lên Đường với nguyên văn như sau:
Bài thơ trên đây là
bằng chứng cho chúng ta thấy rõ tinh thần yêu nước của dân tộc Việt Tình yêu tổ quốc của
người dân Việt quả thật là mãnh liệt, mãnh liệt đến độ tất cả các
đoàn quân xâm lăng như quân Tống, quân Nguyên, quân Xiêm, quân Thanh, liên
quân Pháp -Thập Ác Vatican và các đạo quân thập ác Việt Nam tại hai
giáo khu Phát Diệm và Bùi Chu, tại Bến Tre dưới quyền chỉ huy của tên
Thiếu Úy Leroy và tại các làng đạo nằm rải rác trong vùng đồng bằng
Sông Hồng đều phải xất bất xang bang cuốn cờ bỏ chạy. Tất cả những điều
trình bầy trên đây là những sự thật hiển nhiên trong lịch sử không ai
có thể chối cãi được. Ngay cả sách Quân Sử 4 do Phòng 5 của Bộ Tổng
Tham Mưu của miền Những hình ảnh của
những thanh thiếu niên lớp lớp lên đường "đi đòi lại núi sông cho dân tộc"
quả thật là hào hùng, quả thật là hiên ngang với tất cả những gì vừa
hùng tráng, vừa cao đẹp, vừa thơ mông. Buổi liên hoan tiễn đưa những
chàng trai lên đường làm nghĩa vụ đối với non sông ở sân đình diễn
ra trong cả một rừng cờ và biểu ngữ khiến cho người đi cảm thấy chính
mình đang có cái dáng dấp hào hùng giống như tráng sĩ Kinh Kha của ngày
nào, dù cho lòng còn bịn rịn ngoái cổ nhìn lại người yêu trông theo với
tất cả những gì tha thiết mà chân vẫn mạnh bước lên đường đi làm
nghĩa vụ. Rồi từ đấy, cái hình ảnh yêu thương thơ mộng tuyệt vời này
lúc nào cũng như sống động trong lòng người bộ đội để rồi thăng
hoa thành những vần bài thơ diễm tuyệt đi vào lịch sử thời Kháng Chiến
1945-1954 của dân tộc và lịch sử thi ca văn học:
Nhờ có sức mạnh của
lòng yêu tổ quốc, dân tộc ta mới tạo nên chiến thắng lẫy lừng với
Bạch Đằng Giang khiến cho cả nửa triệu quân Nguyên tranh nhau chạy trốn
không còn dám bén nghĩ tới việc đem quân trở lại báo thù. Nhờ tình
yêu tổ quốc, dân ta mới có những chiến công oanh liệt đá như Chi Lăng
khiến cho Tướng Vương Thông của nhà Minh phải bó giáo quy hàng dù cho đã
có tới trên 150 ngàn quân và hơn 30 ngàn ngựa tiếp viện. Nhờ có tình
yêu tổ quốc, dân ta mới có như Đông Đa khiến cho gần 300 ngàn quân
Thanh tranh nhau chạy trốn. Và cũng do đâu nếu không phải tình yêu tổ quốc
mà như chiến công Điện Biên Phủ vang lừng khiến cho hơn hai trăm ngàn
quân Pháp - Thập Ác Vatican cùng tất cả các đạo quân thâp tự trong các
giáo khu Phát Diệm, Bùi Chu, trong các làng đạo gần bên các đồn giặc rải
rác khắp nơi vùng giặc chiếm phải đầu hàng cuốn gói ra đi. Sức mạnh của lòng
yêu tổ quốc của dân tộc ta mãnh liệt như vậy. II. TÌM KIẾM THÀNH PHẦN DÂN
CHÚNG DỄ MUA CHUỘC ĐỂ MÓC NỐI Đây là kế sách mà các nhà
truyền giáo tiền phong khi mới nhập cảnh vào Việt 1.- Lân la tiếp xúc với những người dân
cùng khổ hay những người đang ở trong hoàn cảnh khó khăn rồi tùy
theo hoàn cảnh để mua chuộc họ bằng cách giúp đỡ thuốc men, vật chất
trong lúc ngặt nghèo khốn khó. Trong khi tiếp xúc với họ, các ông truyền
giáo luôn luôn nhắc nhở họ phải cầu xin Chúa ban ơn cứu giúp thì mới
có hy vọng được Chúa giúp cho tai qua nạn khỏi. Dĩ nhiên, những người
cùng khổ đã được giúp đỡ về vật chất thì chắc chắn là thoát khỏi
cảnh khốn cùng, và họ dễ dàng tin rằng vì họ đã theo đạo cho nên mới
được Chúa giúp đỡ. Ta gọi những tín đồ Gia-tô thuộc loại này là những
người “đi đạo lấy gạo mà ăn”.
Hầu hết những người này là những ít học và dốt nát. Được giúp đỡ
thóat khỏi cảnh khó khăn, họ dễ dàng tin tưởng, và dễ dàng bị mê hoặc
và biến thành những tín đồ Gia-tô cuồng tín. Trước năm 1945, phần lớn những tín đồ
Gia-tô người Việt "Tình trạng xáo trộn chính trị và nạn đói
vào đầu thế kỷ 20 ở Việt Nam, nhất là ở các tỉnh như Thanh Hóa, Nghệ
An, Hà Tĩnh, v.v... được giới truyền giáo Tây Phương xem như là một cơ
hội lý tưởng để bành trướng đạo Kitô. Nhiều văn thư trao đổi giữa các giáo sĩ và
các quan chức Pháp thời đó cho thấy rõ ràng chiến lược lợi dụng sự
nghèo khổ của người Việt Nam để truyền đạo. Chẳng hạn như một lá
thư của Đức Cha Marcou, giám mục một địa phận miền biển Đàng Ngoài
gửi cho "Bề Trên" (đề ngày 14/ 9/1902) [trích đoạn]: "Hiện tại
phương pháp họat động tông đồ tốt nhất có lẽ là tăng gấp bội họat
động từ thiện và giúp đỡ về vật chất càng nhiều càng tốt." Một
thư khác đề ngày 8/ 4/ 1889 của một nhóm 17 người xin phép bỏ đạo Công
Giáo để trở lại với Phật Giáo viết [trích đoạn]: "Chúng tôi trước
đây là tín đồ Phật Giáo. Vào đạo năm 1886, người ta nói chúng tôi
được tự do làm người Phật Giáo hoặc Công Giáo. Hơn nữa, vị cha xứ
địa phương bảo chúng tôi rằng nếu chúng tôi đón nhận Công Giáo,
chúng tôi sẽ được miễn sưu thuế mà người Phật Giáo phải đóng. Đó
là lý do chúng tôi rửa tội theo Công Giáo."[iii] Ở miền Nam Việt Nam, từ năm
1954 trở về sau, đặc biệt là trong những năm 1954-1963, ở các tỉnh Thừa
Thiên, Quảng Nam, Quảng Ngãi, Qui Nhơn, Khánh Hòa và Phú Yên, có hàng trăm
ngàn người “theo đạo lấy gạo mà
ăn” như vậy. Sự kiện này được Linh mục Trần Tam Tỉnh ghi lại
trong cuốn Thập Giá Và Lưỡi Gươm với nguyên văn như sau: “Bên cạnh chủ nghĩa hiếu thắng bề ngoài đó,
phải nói thêm một thứ hiếu thắng khác về "mục vụ" như là đặc
điểm của Giáo Hội trong thời kỳ này, đó là việc đưa dân ngọai vào
đạo. Giám-mục Ancel phụ tá địa phận Lyon (Pháp), đã nhắc lại lời
Giám-mục Thục: "Có những làng nguyên vẹn xin chịu phép rửa. Người
ta không làm sao dạy giáo lý kịp cho họ...! Và ông kết luận: "Đây
là nước duy nhất tại Viễn Đông (không kể Phong trào trở lại
đạo hàng loạt như thế vừa là kỳ diệu vừa gây khó chịu, bởi vì
dân chúng các vùng đó đã sống dưới quyền kiểm soát của Việt Minh
trong thời chiến tranh Pháp - Việt. Giám-mục Chi đã cho chúng tôi biết rằng
phép lạ đó, một phần đã nhờ có việc tuyên truyền "thuyết nhân vị"
của chính phủ, dọn đường cho quần chúng tới đây tìm gặp được đạo
công giáo và đàng khác nhờ các việc từ thiện công giáo, các trường học,
cô nhi viện, nhà thương, điểm phát quần áo, bánh mì và lương thực. Có
người cho rằng việc theo đạo hàng lọat đó chỉ lặp lại theo ngạn
ngôn đã có từ thời Pháp, "đi đạo lấy gạo mà ăn" thôi.
Quả thế, viện trợ Công Giáo từ ngoài vào đều do các linh mục tự tiện
thao túng và thường chỉ để phân phát cho người Công Giáo. Dân chúng miền
Trung này là vùng nghèo nhất miền Nam, chẳng qua đã tìm nơi việc theo đạo
Công Giáo là một phương thế kiếm ăn. Có người cho rằng họ vào đạo
để khỏi bị sách nhiễu về chính trị. Quần chúng ở đây, vì đã từng
sống lâu năm dưới chế độ Việt Minh, nên bị tình nghi có liên hệ với
"kẻ địch", bây giờ vào đạo là gặp được con đường để tỏ
lòng trung thành với chế độ (Diệm), hoặc ít ra cũng tránh được những
quấy nhiễu của cảnh sát. Đó là ơn Chúa hay chỉ do động cơ khác của
con người?... Điều chắc chắn là
phong trào trở lại đạo này đã chấm dứt vào cuối năm 1963, ngay khi Tổng
Thống Công Giáo Diệm bị lật đổ." [iv] 2.- Tìm kiếm các gia đình đang ở trong hoàn
cảnh cùng cực nghèo khổ, lân la làm thân với họ, rồi thuyết phục
để mua con em của họ đem về nuôi dưỡng, và hứa hẹn với họ rằng những
em bé này sẽ được đào tạo thành những người có tương lai xán lạn.
Sự kiện các ông truyền giáo bỏ tiền ra mua các trẻ em con nhà nghèo khổ
như vậy được Tiến-sĩ Vũ Ngự Chiêu ghi lại trong cuốn Ngàn Năm Soi Mặt
như sau: "Vào giữa thế kỷ XIX, "bán con" là một
hủ tục quen thuộc tại Đại Trong khi đó, vì
chính sách bài đạo của nhà Nguyễn, các giáo sĩ Kitô tìm đủ mọi cách
để gia tăng số tín đồ. Trong kế họach gia tăng giáo dân trên có việc
dùng tài lợi mua chuộc, nuôi dưỡng trẻ mồ côi, và mua con nít của những
gia đình Lương nghèo khổ (như ăn mày) để huấn luyện làm thày kẻ giảng,
và nếu đứa trẻ thông minh, có thể huấn luyện làm giáo mục bản xứ.
Tại Cao Miên, số tiền các giáo sĩ bỏ ra để rửa tội cho mỗi người
ngoại đạo lên tới 100 quan vào năm 1858..... Số trẻ em mồ côi hoặc con
nhà nghèo bán cho các nhà tu hàng năm cũng khá quan trọng. Đa số "các
chú" trong các "nhà Chúa Blời" đều là cô nhi hay con nhà nghèo
được giáo sĩ bỏ tiền ra mua về." [v] 3.- Tìm kiếm những đứa trẻ mồ côi, không cha,
không mẹ lượm đem về nuôi ở trong
các viện mồ côi rồi đem chúng ra nhà thờ rửa tội. 4.- Móc nối
với những thành phần chống đối chính quyền đương thời và hứa hẹn
sẽ thỏa mãn những khát vọng chính trị của họ. Trong những năm 1780
cho đến thập niên 1880, Giáo Hội cho
người đì tìm kiếm những hạng người
sinh vô gia cư, tử vô địa táng và những thành phần bất mãn với chính
quyền đương thời rồi móc nối và hứa hẹn giúp đỡ cho họ thỏa mãn
khát vọng mà họ đang theo đuổi. Đến đây, chúng ta nhớ lại, ngay sau
khi “hai vạn quân và 300 chiến thuyền của
viện quân Xiêm sang giúp Nguyễn Vương” bị Nguyễn Huệ đánh tan ở Rạch
Gầm và Xoài Mút (gần Mỹ Tho) vào năm 1784, Giám-mục Pigneau de Béhaine (Bá
Đa Lộc) liền chụp lấy cơ hội ngàn năm một thuở này, lân la đến làm
quen với Nguyễn Ánh và hứa hẹn sẽ thân hành sang Pháp cầu cứu viện
binh đem về giúp Nguyễn Vương đánh bại nhà Tây Sơn. Nhờ vậy mà Bá Đa
Lộc đã lùa được Hoàng Tử Cảnh vào cái tròng Gia-tô. Sau khi Hòang Tử
Cảnh đã trở thành tín đồ Gia-tô, các đời con, đời cháu của ông
hoàng này tiếp nối nhau đến đời Cường Để và đàn con của Cường Để
là Tráng Liệt cũng vẫn tiếp nối nhau là tín đồ Gia-tô. Đây cũng là trường
hợp khi Lê Văn Khôi nổi loạn chống lại triều đình Huế vào năm 1833,
thì Linh-mục Joseph Marchand (cố Du) đã có mặt ở trong thành Phiên An làm cố
vấn cho Lê Văn Khôi để lôi cuốn đám lính nổi lọan và thân nhân họ
theo đạo. Đoạn văn sử dưới đây cho chúng ta thấy rõ vai trò của ông
cố Du trong vụ loạn Lê Văn Khôi: ”Vụ Lê Văn Khôi và nhiều vụ khác đã trình
bày rõ rệt cho vua quan thấy rằng các người truyền giáo, thay vì đứng
nguyên trong vai trò thiêng liêng của mình lại xen vào chính trị, tìm
cách thúc đẩy các người đổi đạo chống lại chính quyền hợp pháp để
chuẩn bị cho một chính phủ thân Thiên Chúa giáo lên cầm quyền. Khôi
là con nuôi của Tổng Trấn Lê Văn Duyệt. Ông này là bạn và chiến hữu
của Gia Long. Viên Tổng Trấn chống đối việc chọn Minh Mạng làm Đông
Cung Thái Tử, cho nên khi lên ngôi, nhà vua đã thi hành những biện pháp cực
kỳ nghiêm ngặt đối với Lê Văn Duyệt, người đã sống và chết cùng với
dòng họ ông ta. Do đó, Khôi nổi dậy chống Minh Mạng từ 1833 đến
1835, chiếm toàn thể "Bắc Kỳ phải tách khỏi các vùng đất khác
của nước Việt Nam để trở thành một nước độc lập. Đó là đề
nghị của Giám-mục Retord, vị đại diện Tòa Thánh ở Tây Bắc Kỳ,
đã nhờ quận Công Kleczkowski trình bày cho Bộ Ngọai Giao. Cần phải trục xuất triều vua này và đặt
một người thuộc dòng dõi nhà Lê lên thay thế; hiện nay ở Bắc Kỳ
có một số con cháu họ này mà người Bắc Kỳ rất thương tiếc. Các người này theo đạo, đây là cơ
hội tốt để đạo Thiên Chúa lên ngôi ở xứ An "Trước hết là những cuộc nổi loạn liên
miên của các cộng đồng giáo dân Kitô, tiêu biểu bằng tổ chức hải tặc
Tạ Văn Phụng (Lê Duy Minh), với khẩu hiệu thiết lập một vương quốc
Kitô, và thổ phỉ Lê Duy Huân, tức khôi phục nhà Lê." [viii] Đọc các sách sử nói về thời
kỳ từ cuối thập niên 1810 cho đến giữa thập niên 1880, quý vị sẽ thấy
các nhà truyền giáo Gia-tô đã sử dụng trăm phương ngàn kế để thi hành
sách lược này (gọi là sách lược "quậy
cho nước đục để thả câu"). Xúi giục những thành phần bất
mãn với nhà Nguyễn nổi lên đánh phá, Giáo Hội thừa cơ hội nhẩy vào
khai thác để ăn có. Đặc biệt là tiếp sức cho những nhóm nổi loạn do
bọn giáo sĩ giật dây đánh bại nhà Nguyễn, rồi đưa nhóm tín đồ Gia-tô
lên nắm chính quyền và sau đó sẽ tiến hành kế họach Kitô hóa nhân
dân bằng những phương tiện của chính quyền. Trong thời kỳ tiến quân đánh
chiếm và thống trị Việt Nam vào giữa thế kỷ 19, Giáo Hội La Mã cũng
đã đưa ra chính sách "Chia Để Tri" và chủ trương thi hành
Kế Hoạch Kitô Hóa như trên, nhưng bị các nhà cầm quyền người Pháp
bác bỏ. Lý do là vì hầu hết những người Pháp có thế lực trong chính
quyền ở Pháp cũng như ở Đông Dương là những người thuộc Phe Cấp Tiến
hay là thành viên của Hội Tam Điểm ở Pháp vốn không ưa Giáo Hội La
Mã. Vì thế mà Kế Hoạch Kitô Hóa Việt Nam của Giáo Hội La Mã do Giám-mục
Puginier biên soạn không được triệt để thi hành, mà chỉ được áp dụng
trong một phạm vi giới hạn và ngấm ngầm, chứ không công khai và lộ liễu
như ở miền Nam Việt Nam vào những năm 1954-1975. 5.- Chèn ép hay cưỡng bách những người muốn
thành hôn với người yêu là tín đồ Gia-tô. Đây là hành động bắt
cóc hạnh phúc gia đình của những cặp uyên ương yêu nhau muốn sống đời
đời kiếp kiếp với nhau dưới cùng một mái nhà. Sách lược này giống
y hệt như bọn ăn cướp bắt cóc con cái thân nhân các gia đình nhà giầu
có làm con tin để đòi tiền chuộc mạng. Ở đây hạnh phúc của người
khác tôn giáo muốn thành hôn với người yêu là tín đồ Gia-tô bị Giáo
Hội La Mã bắt cóc rồi đòi hỏi nạn nhân phải chuộc lại bằng cách phải
chấp nhận theo đạo Gia-tô. Như vậy Giáo Hội là một nhà tù giam giữ hạnh
phúc của nạn nhân và viên quản ngục chính là người phối ngẫu của nạn
nhân. Hành động bỉ ổi, đê tiện, và khốn nạn này của Giáo Hội La
Mã đã trở thành nguồn cảm hứng cho dân ta có những vần thơ châm biếm
như: Lạy Chúa Ba Ngôi, Tôi lấy được vợ tôi thôi
đi nhà thờ. Nhà thờ, các ông linh mục và
giáo dân cuồng tín đều biết thực trạng này là như vậy. Nhưng Giáo Hội
La Mã là đã có người phối ngẫu làm quản ngục cầm giữ nạn nhân và
sẽ bắt những đứa con của nạn nhân phải rửa tội ngay khi còn bế ngửa.
Qua những quy luật phải đi nhà thờ mỗi ngày, Giáo Hội nhồi nhét vào đầu
óc ngây thơ trong trắng của những đứa bé này những tín lý Ki-tô hoang
đường phi lí, nhảm nhí và những giáo luật độc đoán nặng tính cách
áp bức, bóc lột và bốc hốt. Như đã nói trên, lòng trẻ em như tờ giấy
trắng, Giáo Hội có dã tâm đem màu đen nhuộm vào để rồi sau đó không
còn có cách gì tẩy xóa được nữa. 6.- Tìm cách dụ khị và mê hoặc những thành phần
ngu dốt. Một số trẻ em vì theo học
trường đạo từ tuổi còn nhỏ rồi bị mê hoặc và vui với bạn học
cùng lớp là tín đồ Gia-tô rồi theo đạo. Đây là lọai những người theo đạo hoặc vì mê
tín hoặc vì thiếu thông minh. Sau năm 1975, có một số thuyền nhân ở
vào trường hợp này. Khi còn đang lênh đênh trên mặt biển, mọi người
đều lo sợ những rủi ro có thể xẩy đến bất cứ lúc nào. Giữa lúc
đó, có người đến hiến kế, nói rằng, "Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp linh thiêng lắm, nếu
cầu xin Mẹ, thì Mẹ sẽ giúp cho đến bờ đến bến.” Thế rồi,
trong suốt hải trình, may mắn là không có gì xẩy ra và họ đã đến được
trại tỵ nạn, rồi sau đó lại được vào định cư ở Hoa Kỳ. Người bạn
đi cùng tầu vượt biển đã từng đưa ra lời đề nghi cầu xin Đức Mẹ
Hăng Cứu Giúp (để được cứu giúp) vẫn bám sát, liên lạc thường xuyên
với họ và luôn luôn nhắc nhở họ phải (nên) theo đạo để tỏ lòng tạ
ơn Đức Me. Dĩ nhiên là chỉ những người ngu dốt hay không có lý trí mới
tin như vậy và làm như vậy. Người viết được biết một ông bác sĩ
ở Federal Way (Washington) có chủ tâm "theo
đạo để làm ăn được dễ dàng làm ăn với khách hàng là tín đồ Gia-tô"
đã viện cái "cớ" này
khi theo đạo Gia-tô để cho nó có vẻ "danh
chính ngôn thuận" và cũng là để tỏ ra là người biết giữ
"chữ tín". Đúng ra, ông
bác-sĩ này phải được xếp vào loại số 9 ở dưới (mượn đạo để tạo danh đời) vì
rằng chủ tâm của ông ta theo đạo Gia-tô để câu nhử hay lôi cuốn tín
đồ Gia-tô người Việt đến phòng mạch của ông ta. Cũng nhờ đã theo đạo
Gia-tô, mà sau đó ông ta trở thành chủ tịch cộng đồng tại thành phố
lớn đứng hàng thứ nhì ở miền Tây tiểu bang 7.- Khủng bố và hù dọa khiến cho nạn nhân
sợ quá mà phải theo đạo để khỏi bị chụp mũ là “Cộng Sản” hay
“Cộng Sản nằm vùng”.- Trong những năm 1954-1963, tại miền Nam Việt
Nam, đặc biệt là ở các tỉnh Thừa Thiên, Quảng Nam, Quảng Ngãi, Qui Nhơn
và Khánh Hòa, có tới khỏang 300 ngàn người bị chế độ đạo phiệt
Gia-tô Ngô Đình Diệm thủ tiêu hay sát hại theo tinh thần Sắc Luật 47
được ban hành vào ngày 21/8/1956 và Luật Số 10 được ban hành vào ngày
6/5/1959. Tình trạng này gây nên một tâm lý kinh hoàng trong nhân dân và đã
khiến cho một số nhiều người khiếp sợ và tìm cách theo đạo để được
an thân, nếu không, thì sẽ bị chụp mũ là “Cộng Sản” hay “Cộng Sản
nằm vùng” và sẽ bị thủ tiêu hay bị sát hại giống như số phận của
300 ngàn nạn nhân như đã nói trên. Sự kiện này được Linh-mục Trần
Tam Tỉnh ghị lại như sau: “Có những người cho rằng theo đạo khỏi bị
sách nhiễu về chính trị. Quần chúng ở đây, vì đã từng sống lâu năm
dưới chế độ Việt Minh, nên bị tình nghi là có liên hệ với “kẻ địch”
bây giờ vào đạo là con đường để tỏ lòng trung thành với chế độ,
hoặc ít ra cũng tránh được những quấy nhiễu của cảnh sát "[ix]
. 8.- Gạ gẫm bảo lãnh những người muốn sang Hoa Kỳ
định cư. Sau năm 1975, khi biết rõ đời
sống khá giả của người Việt hải ngoại ở Mỹ, những người truyền
đạo Thiên Chúa Giáo phao tin rằng nếu theo đạo, thì sẽ dễ dàng được
Giáo Hội bảo đảm và giúp đỡ lo cho di cư sang Hoa Kỳ mưu sinh. Vì lý do
này, kể từ đó, ở Việt 9.- Liên kết với các thế lực đế quốc thực
dân xâm lực hay chính quyền chuyên chế địa phương rồi dựa vào thế
lực của nhà nước thi hành kế họach Ki-tô hóa nhân dân bằng những phương
tiện của chính quyền. Xin gọi đây là sách lược “cáo đội lốt hùm”. Nhờ có thể
dựa vào thế lực chính quyền, các ông truyền giáo liền cho người đi tìm
kiếm những người thèm khát quyền lực và chức vụ trong chính quyền để
móc nối và hứa hẹn sẽ giúp đỡ cho họ được toại nguyện. Sau đó,
Giáo Hội lại tìm cách móc nối với những người có thế lực trong
chính quyền để giúp đỡ cho con mồi mà Giáo Hội đã hứa hẹn. Nếu
công việc thành công thì coi như là cá đã cắn câu. Nói cho rõ hơn, con mồi
đã lọt vào trong cái tròng Gia-tô (the Catholic loop). Người Việt "Trong Tiết 1, tôi đã nói đến trường hợp Bộ
Trưởng Phủ Tổng Thống là Nguyễn Đình
Thuần đã quỳ trong Dinh Độc Lập để hôn nhẫn Hồng Y Giáo Chủ
Agagianian. Người ta cho rằng nhờ rửa tội theo Thiên Chúa Giáo, Nguyễn Đình
Thuần đã được bổ nhiệm (thăng) từ Đổng Lý Văn Phòng lên Chức Bộ
Trưởng Phủ Tổng Thống. Đại Tá Nguyễn Văn Y
cũng nhờ chịu rửa tội theo Thiên Chúa Giáo mà được bổ nhậm làm Tổng
Giám Đốc Nha Cảnh Sát Công An, một chức vụ mà ai cũng rõ phải được
sự tin cẩn tột bực của Tổng Thống Ngô Đình Diệm và Cố Vấn Ngô Đình
Nhu. Nguyễn Văn Thiệu cũng rửa tội
theo đạo khi mới đóng cấp tá dưới nền Đệ Nhất Cộng Hòa. Ngòai ra,
các chức vụ quan trọng đều giao phó cho người Thiên Chúa Giáo. Các người
tân tòng bị chế là "đạo đứng" vì các người đạo gốc được
rửa tội ngay khi mới sinh, còn ẵm ngửa. Trả lời phái đòan Liên Hiệp Quốc sang điều
tra vụ đàn áp Phật Giáo, nhân chứng số 43 đã đề cập đến trường hợp
ông Trần Văn Lắm: " Ông Trần Văn
Lắm trước kia là Đại Biểu Chính Phủ tại Nam Phần, bây giờ là Đại
Sứ Việt Nam ở nước nào tôi cũng không rõ. Người ta muốn loại trừ
ông vì ông là một Phật tử. Ông tỏ vẻ lo sợ, thật hèn nhát. Một lần
tắm ở Vũng Tầu, ông la lớn: "Đức Mẹ đã cứu tôi sắp chết đuối."
Sau đó, ông theo Công Giáo và được giữ lại chức Đại Biểu Chính Phủ
Nam Phần." [x]
Lời thú nhận của cựu Tướng
Lâm Văn Phát nói lên sự kiện về những người theo đạo Gia-tô vì bị
lôi cuốn bởi miếng mồi quyền lực (chức vụ và địa vị quyền cao chức
trọng trong chính quyền). Lời thú nhận này được sách Chân Dung Tướng
Ngụy Sàigon ghi lại với nguyên văn như sau: "Từ năm 1948- đến 1954, tôi vẫn loanh
quanh dẫm chân với cái lon trung tá giả định vì cái "án" có cha
và chị đi kháng chiến làm cán bộ Việt Minh. Sang thời Ngô Đình Diệm lại
cái bảng đen ngầm "gia đình Việt Cộng", trong lúc đó thì bọn sĩ
quan đàn em như Nguyễn Văn Thiệu, Đặng
Văn Quang, Nguyễn Hữu Có... có thời cơ leo lên vùn vụt. Lúc này, tôi
nẩy ra cách thóat thân để được lòng tin cậy của triều đình họ Ngô.
Cuối năm 1957, tôi xin vô đạo Thiên Chúa, xin "cậu út"
Ngô Đình Cẩn nhận làm bố đỡ đầu (parrain) mặc dầu Cẩn chỉ hơn
tôi dăm bẩy tuổi..." [xi]
Trong cuốn Cuộc Thánh Chiến
Chống Cộng, tách giả cũng ghi nhận tình trạng của ông Hùynh Hữu Nghĩa
cũng tương tự như vậy với nguyên văn như sau: "Thư đề ngày 17/2/1962, Fishel gửi Sách Sáu Tháng Pháp Nạn viết: "... số người a dua chạy theo chính quyền để trục
lợi vẫn còn là đại đa số. Vào đầu năm 1963, tất cả tỉnh trưởng
được bổ nhiệm tại miền "Ngoài ta, các dân biểu trong Quốc Hội
cũng đều là tay sai trung thành của chế độ. Hơn nữa, các phong trào
chính trị toàn quốc đều do họ Ngô thành lập để tạo hậu thuẫn trong
dân chúng. Phong Trào Cách Mạng Quốc Gia của Ngô Đình Diệm, Đảng Cần
Lao và Phong Trào Thanh Niên Cộng Hòa của Ngô Đình Nhu, Phong Trào Liên Đới
Phụ Nữ của vợ Nhu là Trần Lệ Xuân, và không kể biết bao nhiêu đòan
thể chầu rìa khác chạy theo voi để hít bã mía!" [xiii]
Theo sự hiểu biết của người
viết, ngòai ra, còn có rất nhiều người trong giới tướng lãnh, sĩ quan cấp
tá và cấp úy cũng như có rất nhiều viên chức trong chế độ đạo phiệt
Gia-tô Ngô Đình Diệm và quân phiệt Nguyễn Văn Thiệu cũng "vô đạo"
vì "động
lực" giống y như "động lực theo đạo" của cựu
Tướng Lâm Văn Phát, Đại Tá Nguyễn Văn Y và các ông Nguyễn Đình Thuần,
Trần Văn Lắm. Trong cuốn Xóm Đạo, nhà văn Nguyễn Ngọc Ngạn kể lại một
ông quận trưởng (có lẽ là trong tỉnh Hậu Nghĩa) theo đạo cũng chỉ vì
muốn duy trì cái ghế quận trưởng và ông ta muốn leo lên những chức vụ
lớn hơn trong chính quyền. Tác giả viết: “Cũng giống như nhiều vị công chức cao cấp
khác, ông quận trưởng tự cảm thấy rằng, thời này là thời của đạo
Thiên Chúa, bởi vì gia đình Ngô Tổng Thống rất sùng đạo! Cái ghế của
ông có vững hay không, tương lai của ông ta có leo lên được nũa hay không,
đều tùy thuộc cách xử sự khéo léo của ông, chứ không phải nhờ tài
năng hay đức độ. Nhà ông đời đời theo Phật giáo. Nhưng người khôn
ngoan lúc này phải biết thức thời, bỏ đạo Phật để rửa tội theo Công
Giáo thì mới được Ngô Tổng Thống tín nhiệm! Ông tin như thế, cho nên
ông hay tìm đến làm thân với các vị linh mục, những người mà ông cho
là cửa ngõ thênh thang nhất để giắt ông trên đường danh vọng. Một tiếng
nói, một đề nghị của một linh mục, sẽ có sức mạnh lần ý kiến của
quan! Tương tự như thế, một lời dèm pha của một linh mục, có thể làm
ông bay chức trong nháy mắt! Cái thành kiến ấy nằm sâu trong đầu ông,
cho nên ông đã từng trợ giúp vật liệu cho cha Xuân lúc xây nhà thờ, từng
xuống dự lễ Noel, quì mỏi gối chung với giáo dân ở trại, và hai năm
liên tiếp ngồi ghế quận trưởng, cứ mỗi độ xuân về, ông đều không
quên sai lính chở xuống tặng nhà xứ một cành mai thật lớn!…”[xiv] Chuyện ông Nguyễn Văn Thiệu
theo đạo Gia-tô được ông Phạm Liễu kể lại trong cuốn Trả Ta Sông
Núi 2 với nguyên văn như sau: "Sau năm 1954, ông Thiệu đã được lên tới cấp
Thiếu Tá, phục vụ tại Bộ Tư Lệnh Đệ Nhị Quân Khu ở Huế, dưới
quyền Đại Tá Trương Văn Xương. Mùa Thu năm 1954, khi cuộc tranh chấp giữa
Tướng Nguyễn Văn Hinh và Thủ Tướng Diệm bùng nổ, Thiếu Tá Thiệu gia
nhập Đảng Con Ó, cùng với Trung Tá Trần Thiệm Khiêm, Thiếu Tá Hoàng
Xuân Lãm, Đại Úy Trần Văn Trung, Nguyễn Văn Mạnh, v.v... để yểm trợ
Nguyễn Văn Hinh. Sau khi Tướng Hinh phải rời nước, nhóm Thiếu Tá Thiệu
bị đưa về Sàigòn điều tra. Để thoát khỏi sự nghi kỵ của chế độ
Diệm, Thiếu Tá Thiệu xoay qua đường giây Thiên Chúa Giáo của nhà vợ. Nguyên ông Thiệu lấy bà Kim Anh, người Mỹ
Tho, có đạo Thiên Chúa, đã lâu nhưng không chịu rửa tội.... Nhưng sau
ngày ông Diệm cầm quyền, đạo Thiên Chúa biến thành một thứ chìa khóa
danh vọng và quyền lực cho những ai tham vọng. Bởi thế ông Thiệu
quyết tâm "trở lại với đạo". Trung Tá Thiệu cẩn thận năn nỉ
Linh-mục Bửu Dưỡng, lý thuyết gia bản xứ của Đảng Cần Lao, đích
thân rửa tội cho ông ta ở Đà Lạt. Nhờ vậy, ông Thiệu được thăng cấp
Đại Tá và được giao cho nắm Sư Đoàn 1 rồi Sư Đoàn 5 ở Biên Hòa. Đại
Tá Thiệu còn được vào Quân Ủy của Đảng Cần Lao." [xv]
Trong bài viết Sự Hèn Hạ
Và Xảo Trá Của Ông Lâm Lễ Trinh, Cựu Bộ Trưởng Nội Vụ Đệ
Nhất Cộng Hòa, đăng trên trang nhà www.chuyenluan.com
tháng 5 năm 2004, tác giả viết về chuyện ông Lâm Lễ Trinh theo đạo Gia-tô
như sau: "Trước hết là suy nghĩ về hai chi tiết rất
sâu sắc của ông Trần Vĩnh Long về cấu trúc văn hóa và căn cước chính
trị của ông Lâm Lễ Trinh. Ông theo đạo Công giáo La Mã vào năm 1958,
thời điểm cực thịnh của hiện tượng “theo đạo có gạo mà ăn”
dưới nền Đệ nhất Cộng hòa. Đó cũng là thời điểm khi chính quyền
Ngô Đình Diệm bắt đầu tiến hành ý đồ Công giáo hóa miền Nam qua hai
chính sách đàn áp trù dập Phật giáo, lực lượng văn hóa nền móng và
đa số của xã hội Việt Nam, và phân phát đặc quyền đặc lợi cho những
người đồng đạo Công giáo cả ở trong lẫn ngoài chính quyền. Các
kế sách Dinh Điền, Khu Trù Mật, (và sau nầy là Ấp Chiến Lược); các
tiêu chuẩn kỳ thị về tôn giáo trong chính sách nhân dụng của bộ máy
hành chánh và quân đội, trong các lãnh vực kinh tế, giáo dục, xã hội,
và quốc phòng, ... đã làm cho không thiếu người từ bỏ truyền thống tâm
linh của dân tộc, đổi đạo để tìm bổng lộc và/hoặc để bảo toàn
mạng sống. Ông Lâm Lễ Trinh đổi đạo đúng vào thời gian đó! Và
ông đã làm đến chức Bộ trưởng bộ Nội vu, một chức vụ cực kỳ
quan trọng trong một chế độ độc tài với mạng lưới công an mật vụ
dày đặc của miền Thực ra, con số những người
theo đạo thuộc lọai này (theo đạo vì danh lợi, theo đạo để dựa hơi,
dựa thế) nhiều lắm. Mục đích theo đạo của những người háo danh hay
thèm khát quyền lực là khi theo đạo rồi thì họ sẽ dựa hơi hay nhờ vả
vị linh mục rửa tội hay gia đình của nhân vật đỡ đầu (Godfather) chạy
chọt giúp đỡ cho họ được thăng quan tiến chức hay dễ dàng chạy
"affaires" hoặc làm ăn trong cộng đồng của những người Gia-tô.
Sự kiện này được ông Phạm Văn Liễu ghi nhận trong cuốn Trả ta Sông
Núi (tập 2) nhu sau: "Thực ra, đa số các sĩ quan hay công chức của
nền Đệ Nhất Cộng Hòa đã theo Cần Lao hay "rửa tội" chỉ vì
muốn được an thân, nhất là tiến thân. Cái thói phù thịnh là lẽ thường
tình của người đời. Với những cá nhân tham vọng, bất cứ phương tiện
nào cũng tốt, miễn hồ giúp họ đạt được mục đích. Hai tiếng
"trung thành" hay "nhân nghĩa" là những tiếng cười dài mỉa
mai." [xvii]
Con số người theo đạo thuộc
lọai này có thể lên đến hàng mấy chục ngàn người trở lên. 10.- Dân
đạo gốc. Giáo Hội sử dụng quyền lực để làm áp lực khiến cho
các tín đồ (9 loại người theo đạo Gia-ô trên đây) khi sinh con thì phải
đem đến nhà thở rừa tội ngay khi nó còn bế ngửa. Giáo Hội La Mã gọi
những tín đồ Gia-tô thuộc lọai thứ 9 này là tín đồ Gia-tô “đạo gốc”
hay “đạo dòng”. Trong cuốn Trả Ta Sông Núi, ông Phạm Văn Liễu gọi họ
là lọai đạo “bế ngửa” vì
họ được đem đến nhà thờ rửa tội khi còn bế ngửa. Còn những
tín đồ Gia-tô khác (9 loại trên) thì được gọi là dân “đạo đứng” vì khi làm lế rửa
tội ở nhà thờ thì họ đứng, chứ không phải ở trong tình trạng còn bế
ngửa. Tính chung, con số những người
tân tòng (thuật ngữ của Giáo Hội La Mã gọi là “những người mới trở lại đạo”)
trong thời kỳ này phải lên đến hàng triệu. Vì thế mà vào năm 1975, con
số tín đồ Gia-tô lên đến hơn 5 triệu. [i] Trần Trọng Kim, Việt [ii] Phòng 5 Bộ Tổng Tham Muu, Quân Sử 4: Quân Lực Vi?t [iii]
Hà Giang."Cứu Trợ Nhân Đạo."
tháng 7 năm 2003 www.giaodiem.com Ngày
16/7/2003. [iv] Nguyễn Xuân Thọ, Bước
Mở Đầu Của ự? Thiết Lập Hệ Thống Thuộc Đạa Pháp ? Việt?t [v]
Nguyên Vũ, Ngàn [vi]
Cao Huy Thuần, Đạo Thiên Chúa Và Chủ Nghĩa Thực Dân Tại Việt [vii] Cao Huy Thuần, Sđd., tr 224. [viii] Vũ Ngự Chiêu, Các Vua
Cuối Nhà Nguyễn 1883-1945 -Tập 1 (Houston, TX: Văn Hóa, 1999), tr 191 [ix] Trần Tam Tỉnh, Thập Giá Và Lưỡi Gươm (Paris:
Sudestasie, 1978), tr 130. [x]
Vũ Văn Mẫu, Sáu Tháng Pháp Nạn ( [xi] Nguyễn Đinh Tiên, Chân
Dung Tướng Ngụy Sàigòn (Hà Nội: Nhà Xuất Bản Quân Ðội Nhân Dân,
2002), tr 344 [xii] Chính Đạo, Cuộc Thánh
Chiến Chống Cộng ( [xiii] Vũ Văn Mẫu, Sđd., tr 8 [xiv] Nguyễn Ngọc Ngạn, Xóm
Đạo (Đông Kinh, Nhật Bản: Tân Văn,1998), tr 152-53. [xv]
Phạm Văn Liễu, Trả Ta Sông Núi 2 ( [xvi] Phạm Phú Bổn. "Sự Hèn Hạ Và Xảo Trá Của
Ông Lâm Lễ Trinh Cựu Bộ Trưởng Nội Vụ Ðệ Nhất Cộng Hòa" www.chuyenluan.com tháng 5 năm 2004 [xvii]
Phạm Văn Liễu, Sđd., tr 56 |
In ra @
© Giao Điểm. Bài vở, thư từ gởi về: giaodiem@giaodiem.com
