LỜI NÓI ĐẦU CHO TUYỂN TẬP II
PHẬT GIÁO TRONG THẾ KỶ MỚI

Cách đây đúng 1 năm, vào tháng 12 năm 1996, Tập I của Tuyển tập Phật Giáo Trong Thế Kỷ Mới đã được Giao Điểm phát hành rộng rãi và thông qua những hồi ứng, đã được ân cần đón nhận cả ở trong lẫn ngoài nước. Tình cảm đó bắt nguồn không phải chỉ từ giá trị nội tại của tác phẩm mà từ sự đồng cảm giữa những người con Phật có cùng một ước mơ. Tháng mười hai năm nay, Tập II lại được phát hành, kết quả của rất nhiều nổ lực mà sự đóng góp bài vở của quý thân hữu là sức đẩy chính yếu.

Như quý độc giả sẽ thấy, nội dung của 12 bài viết vẫn nằm trong cái khung lớn của chủ đề là nhìn lại thực trạng của Phật Giáo, để từ đó đề bạt những định hướng, những chủ trương cụ thể cho Phật Giáo trong cuộc trở mình bước vào thế kỷ thứ 21. Lẽ dĩ nhiên, Phật giáo ở đây chủ yếu là Phật giáo Việt Nam với những thuộc tính đặc thù của nó, và thế kỷ 21 ở đây là chuổi thời gian trước mặt của một thời đại với những thách thức và cơ hội hoàn toàn mới mà Phật Tử Việt Nam cần nhận diện cho đúng đắn và khai dụng cho hợp khế lý và khế cơ.

Điểm đặc biệt của tuyển tập II là gần hai phần ba tác giả góp mặt lại hiện đang sống trong nước. Nhờ vậy, họ đã có cơ hội chứng nghiệm một cách hiện thực hơn về những vấn đề nổi cộm của Phật giáo Việt Nam, để từ đó, ẩn hiện sau bài viết, là những trăn trở bức thiết chợt biến thành những đề nghị có tính khả thi cao. Đóng góp của những tác giả nầy không những là một khích lệ lớn cho Giao Điểm mà còn sẽ giúp độc giả ở nước ngoài dấy lên mối đồng cảm với tâm tư và nhu cầu của Phật tử trong nước.

Cũng đặc biệt là ngoài sự đóng góp của các tác giả khác hiện đang sống ở Pháp, Úc và Mỹ, Tuyển tập II còn có bài viết của các vị hiện đang tu học hoặc nghiên cứu tại Ấn Độ, quốc gia còn âm vang kinh kệ xưa, lời giảng cũ của đức Phật và các chư Tổ.

Cho nên, nhân dịp xuất bản tuyển tập II để xác nhận quyết tâm tiếp tục cho ra đời những tác phẩm tương tự trong mục đích góp phần khiêm nhường của mình vào công cuộc phục hoạt một Đạo Phật Việt Nam hưng thịnh, chúng tôi cho đăng lại phần Dẫn Nhập, Lá thư ngỏ và những Chủ Đề gợi ý (của tập I) để lại xin kêu gọi quý vị thiện tri thức khắp nơi hãy gửi bài viết về cho chúng tôi để Giao Điểm được hân hạnh phổ biến tới mọi người.

GIAO ĐIỂM

______________________

Hoa Kỳ, tháng 12 năm 1997

KÍNH BẠCH CHƯ TÔN ĐỨC

KÍNH THƯA QUÍ THIỆN HỮU TRI THỨC

Do tác động trực tiếp của những tiến bộ trong lãnh vực khoa học và công nghệ, và đặc biệt do phong trào phản tỉnh trí thức để đối trị với cuộc khủng hoảng nhân văn toàn cầu hiện nay đang tàn phá không những môi sinh của con người, mà cả những kỷ cương đạo đức nền móng nhất của chính con người, các giá trị và tín điều tôn giáo của nhân loại đã và đang được nghiêm chỉnh thẩm định lại một cách triệt để.

Trong cuộc thẩm định cần thiết và quyết liệt đó, trong khi các tôn giáo đang ngự trị một cách áp đảo và lâu dài trên cuộc sống Tây phương bị phê phán vì tính bất tương ứng với các nhu cầu tâm linh, và tình trạng tụt hậu so với trình độ tiến bộ tư duy của thời đại, thì Phật giáo bỗng xuất hiện như một biệt lệ. Các nhà tư tưởng lớn của nhân loại, đặc biệt những vị xuất sinh từ chính các xã hội Tây phương nầy, như nhà toán học Blaise Pascal, triết gia Bertrand Russel, nhà phân tâm học Graham Howe… lại đã đánh giá rất cao khả năng giải phóng con người và xây dựng xã hội của Phật giáo, mà tiêu biểu cho các danh nhân lỗi lạc nói trên là nhà Vật lý học Mỹ gốc Do Thái Albert Einstein, cha đẻ của Thuyết Tương đối và là người được giải thưởng Nobel Vật lý về Quang Điện (Photoelectric) năm 1921. Là khuôn mặt lớn nhất của khoa học tự nhiên trong thế kỷ thứ 20, lại lấy Khoa học, vốn là sức mạnh và niềm tự hào của văn minh phương Tây, để so sánh, ông đã nhận định về Phật giáo như sau:

Nếu có một tôn giáo nào ứng phó được với các nhu cầu khoa học hiện đại thì tôn giáo đó chính là Phật giáo. Phật giáo không cần phải duyệt xét lại hầu cập nhật hóa với những khám phá khoa học mới đây. Phật giáo không cần phải từ bỏ quan điểm của mình để theo khoa học, vì Phật giáo không những đã bao gồm cả khoa học mà còn vượt qua cả khoa học nữa. (If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism. Buddhism requires no revision to keep it up to date with recent scientific findings. Buddhism needs no surrender its views to science, because it embraces science as well as goes beyond science).

Tuy nhiên, nhìn một cách tổng quát, cần ý thức và nhìn nhận rằng lối sống đạo của Phật tử và cách truyền đạo của Phật giáo, đặt biệt là Phật giáo Việt Nam, đang gặp một số giới hạn nhất định. Do đó, việc cập nhật hóa phương pháp truyền đạo, cách thế sống đạo, là một nhu cầu bức thiết. Để, ở trong nước, Phật giáo có thể đóng góp năng động hơn vào đời sống đạo lý và văn hóa của dân tộc, và Phật tử có thể góp phần hữu hiệu hơn vào sứ mệnh làm cho dân giàu nước mạnh mà thời đại Lý Trần đã được Dân tộc chứng nhận và Lịch sử chứng nghiệm. Còn ở ngoài nước, Phật giáo có thể phát huy được tối đa khả năng đóng góp của mình vào nỗ lực chung của nhân loại, nhằm đối trị những cuộc khủng hoảng, mà cấp thiết nhất là khủng hoảng đạo lý và tư tưởng, mà nhân loại đang cay đắng kinh qua.

Trong niềm thao thức đó, và với tất cả tâm thành thiện chí, Tạp chí Giao Điểm thỉnh cầu chư Tôn Đức và hàng Thiện hữu tri thức trong nước cũng như khắp thế giới, góp ý của mình dưới hình thức những bài viết về chủ đề:

PHẬT GIÁO TRONG THẾ KỶ MỚI

Chúng tôi xin mạo muội đề nghị nội dung và mục đích bài viết nên có tính xây dựng, thực tiễn và khả thi. Phương pháp luận được sử dụng trong bài giảng Tứ Diệu Đế để mô tả và phân tích hiện thực, truy tìm và giải bày nguyên nhân, định hướng và đề nghị phương thức giải quyết, là một quy trình mà chúng tôi nghĩ có thể sử dụng được. Lẽ dĩ nhiên đề nghị đó chỉ có tính gợi ý mà thôi, quý vị có toàn quyền chọn lựa cách thế trình bày nào thích hợp nhất.

Tạp chí Giao Điểm dự định sẽ tổ chức, nếu hoàn cảnh cho phép, một (hay nhiều) buổi mạn đàm hoặc hội thảo về chủ đề nói trên vào mùa hè năm 1996. Ngoài ra, những bài tham luận cũng sẽ dự trù được in thành một Tuyển tập để phổ biến rộng rãi. Với định hướng đa diện hóa và đa phương hóa các quan hệ với bên ngoài, Việt Nam đang là nơi giao lưu của các luồng tư tưởng và học thuật trên thế giới. Đi chung với những trào lưu nhân bản và khai phóng, cũng có không ít những luồng văn hóa, những nguồn tôn giáo lỗi thời và nguy hại, ngụy trang dưới những hình thức văn minh và tiến bộ, tuôn tràn vào đất nước chúng ta, và đặt dân tộc trước vấn nạn phải nhận diện và chọn lựa cho đúng con đường Hiện đại hóa mà không Tây phương hóa.

Do đó, hơn lúc nào hết, đạo Phật Việt Nam lại càng có vai trò và nhiệm vụ quan trọng hơn đối với sinh mệnh và tương lai của Dân tộc. Với đặc tính nhân bản và khai phóng, chức năng làm phên dậu văn hóa để thừa kế có sáng tạo, tiếp thu có chọn lọc của đạo Phật Việt Nam lại càng cần phải được khai dụng tối đa. Chúng tôi tha thiết mong cầu được sự khuyến khích và hưởng ứng thiết thực của chư Tôn Đức và quý Thiện hữu tri thức trong cũng như ngoài nước, để nổ lực nầy chóng thành tựu.

California, ngày 15 tháng 2 năm 1996

Thay mặt Ban chủ trương Tạp chí Giao Điểm

Kính thư,

Hồng Quang

* * *

TUYỂN TẬP

PHẬT GIÁO TRONG THẾ KỶ MỚI

CÁC CHỦ ĐỀ GỢI Ý:

I. TỔNG QUAN

1. Giáo lý đức Phật và những yếu tính của thời đại.

2. Phật Giáo và cuộc khủng hoảng của thế giới hiện nay.

3. Một cái nhìn lịch sử của Phật Giáo Việt Nam trong sinh mệnh dân tộc.

4. Bản sắc đặc thù của Phật Giáo Việt Nam.

5. Phật Giáo Nhật Bản và cuộc canh tân xứ sở: kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa, tôn giáo.

II. NHỮNG VẤN ĐỀ CỦA PHẬT GIÁO VIỆT NAM

1. Vài suy nghĩ về giáo lý, giáo chế và giáo hội.

2. Hiện tình Phật Giáo Việt Nam trong và ngoài nước; triển vọng và cơ hội.

3. Những đề nghị cụ thể để Phật Giáo Việt Nam có đủ tầm vóc bước vào thời đại mới.

4. Phương pháp truyền đạo và những phương tiện truyền thông hiện đại.

5. Những đề nghị cụ thể để Gia Đình Phật Tử (GĐPT) đáp ứng được những nhu cầu của tuổi trẻ trong thời đại mới.

6. Phật Giáo Việt Nam: chỗ đứng và nhiệm vụ đối với dân tộc.

7. Phật Giáo Việt Nam và Phật Giáo thế giới.

III. NHỮNG VẤN ĐỀ CỤ THỂ ĐỂ HIỆN ĐẠI HÓA PHẬT GIÁO VIỆT NAM

1. Tụng kinh, giảng kinh và hiểu kinh bằng ngôn ngữ thời đại và tiếng Việt.

2. Giáo lý đức Phật và tri thức khoa học.

3. Vận dụng giáo lý vào đời sống văn minh.

4. Đường hướng và phương pháp đào tạo tăng ni trong thời đại mới.

5. Hình ảnh, phong thái và tầm cỡ của vị trú trì, giảng sư trong thời đại mới.

6. Những đề nghị cụ thể cho một buổi lễ Phật Giáo mang tính thời đại.

7. Chức năng của một cư sĩ thời đại.

8. Mẫu người mà Phật Giáo đào tạo cho thời đại mới.

IV. NHỮNG VẤN ĐỀ NHẬP THẾ CỦA PHẬT GIÁO VIỆT NAM

1. Phật Giáo và chính trị.

2. Phật Giáo và sự phát triển kinh tế.

3. Phật Giáo và vấn đề giáo dục và y tế.

4. Phật Giáo và vấn đề ô nhiễm môi sinh.

5. Phật Giáo và vấn đề phạm pháp và các tệ đoan xã hội.

6. Phật Giáo và các vấn đề kiến trúc, hội họa, điêu khắc, sáng tác, âm nhạc và văn nghệ.

7. Phật Giáo nên có hay không có một tổ chức chặt chẽ như các tôn giáo Tây Phương.

8. Ý kiến về hai dòng tu: Thanh Tịnh xuất gia và Xuất Thế tại gia.

9. Phật Giáo và các tôn giáo khác.

V. CÁC VẤN ĐẾ KHÁC:

Tùy sáng kiến của quý vị.

* * *
TUYỂN TẬP II
PHẬT GIÁO TRONG THẾ KỶ MỚI

Với các bài viết của : Minh Chi, Huyền Cương, Nguyên Định, Đỗ Thuận Khiêm, Minh Ngọc, Trần Chung Ngọc, Quán Như, Đào Nguyên, Dương Như Tâm, Lâm Như Tạng, Tinh Tiến, Thích Tâm Tịnh, Đinh Văn Vinh.

In lần thứ nhất tại California, Hoa Kỳ, tháng 12-1997

Trách nhiệm thực hiện: Đoàn văn Bình, Nguyễn Đức Can, Phan Trung Học, Tâm Hòa, Trần Lệ Nương, Thanh Nguyên, Trung Phong.

Phụ trách biên tập: Trần Văn Chi, Phan Mạnh Lương, Võ Tư Nhượng, Hồng Quang, Đỗ Hữu Tài.

Trình bày bìa: Khánh Trường.

Sửa bản vi tính lần 2, tháng 9-2004: Quảng Tế.