posted: 29.11.04
HOÀNG VŨ ĐÔNG SƠN MÙI VỊ DÊ TRONG VĂN HỌC VIỆT
Dê là một thực thể được nhắc tới trong văn học Việt Còn sinh thời cụ Đồ chưa nhìn thấy cảnh con cháu cụ
sau này phải mất hơn 80 năm đóng xương góp máu rất nhiều mới xua được
người Pháp ra khỏi đất nước. Nhưng cái đau về tinh thần vẫn còn mãi
là sự chia Việt Đứng đầu sổ những loại người này chỉ kể sơ sơ đã thấy: Ở miền Riêng ông Vũ Văn Báo “Khuyển dương chi quách” được sách vở ghi nhận để truyền lưu dài dòng văn tự như sau: Cụ Nghè Vũ Văn Lý người làng Vĩnh Trụ phủ Lý Nhân (?) tỉnh Nam Định, đỗ Tấn Sĩ năm 33 tuổi khoa Tân Sửu Thiệu Trị nguyên niên (1841). Cụ Nghè có hai ông con: -Vũ Văn Báo, đỗ Phó bảng khoa Mậu Thìn, Tự Đức thứ 21 (1868). -Vũ Văn Nghi, đỗ Cử nhơn khoa Bính Tuất, Đồng Khánh thứ nhất (1886). Cụ Nghè còn là ân sư của: -Tam Nguyên Yên Đổ Nguyễn Khuyến * Hương Nguyên khoa Giáp Tí (1864) * Hội Nguyên và Đình Nguyên khoa Tân Mùi, Tự Đức thứ 24 (1871) -Nghè Dao Cù Vũ Hữu Lợi, đỗ Tiến Sĩ khoa Ất Hợi, Tự Đức thứ 28 (1875) Tam vị đại khoa đại giáp này đều xuất chính, ra làm quan nhưng gặp thời: “Vua chèo còn chẳng ra
gì (?) Quan chèo nào có khác
chi thằng hề!” Nên, mỗi người mỗi chí hướng. Ngôn từ thời thượng gọi là quan điểm, lập trường khác nhau. Tam Nguyên Yên Đỗ cáo quan về quê với bệnh “giả vờ mù” nhưng vẫn là gia sư ở nhà Kinh Lược Hoàng Cao Khải để dạy hai ông Hoàng Mạnh Chí và Hoàng Trọng Phu (đều là Tổng Đốc sau này. Riêng ông Hoàng Trọng Phu còn được thăng hàm Thái Tử Thiếu Bảo khi làm Tổng Đốc Hà Đông. Dân Bắc Hà thường gọi tắt là Thiếu Hà Đông). Nghè Dao Cù từ quan về quê nhà làng Dao Cù, huyện Nam
Trực tỉnh Nam Định thiết trường dạy học. Uy đức ông Nghè khiến anh
em Văn Thân trong tỉnh kính ngưỡng bầu làm thủ lãnh Cần Vương Nam Định
để mưu việc đánh đuổi Pháp ra khỏi thành Phó Bảng (Phó Tiến sĩ) Vũ Văn Báo mải mê với công
danh, lúc làm Án Sát tỉnh Nam Định đã báo cho Pháp
bắt ông Nghè Dao Cù Vũ Hữu Lợi đang ẩn thân ở vùng núi Gôi rồi lên
án chém đầu ngay ở chỗ đất chống gần bến Vị Hoàng. Quốc Triều
Đang Khoa Lục chỉ ghi sự việc này vỏn vẹn mấy chữ: ”Mưu đồ khởi nghĩa: Bị giết”. Năm
ấy ông Nghè Dao Cù mới 46 tuổi (1888). Khi đầu chưa lìa khỏi cổ, ông vẫn
khẳng khái nhìn ông Phó Bảng Vũ, ngước nhìn trời rồi hướng về
phương Võ vô dụng địa,
tương tùy thích! Sự đại như thiên, nại
nhĩ hà? Nghĩa: Võ không còn đất, đi
đâu được! Việc lớn như trời, biết
tính sao? Thông thường thì những người làm quốc sự nếu không bị bắt quả tang thì tội yêu nước chỉ bị bắt đi đày là cùng. Nhưng tại sao ông Nghè Dao Cù lại bị chính người đồng môn và là con của thầy học, hiệp đồng với Công Sứ Pháp xử trảm? Có lý do đấy! Một lần ông Phó Bảng Báo đến thăm ông Nghè Lợi. Cuộc viếng thăm với thiện ý hay ác ý có trời cũng chẳng biết. Khi ông Phó Bảng vừa qua cổng thì nghe thầy trò ông Nghè xuất, đối sang sảng: Lý chi đình, thi lễ chi
đình Báo chi quách, khuyển dương
chi quách Nghĩa: Sân ông Lý, sân nhà thi
lễ Da tên Báo, da loài chó
dê Vế xuất của ông Nghè khen cụ Lý thầy mình nhà Thi Lễ, đức cao trọng vọng đã huấn nghiệp cho nhiều bậc tài danh. Vế đối của học trò đón đúng ý ông. Chê ông Báo
là đồ mặt người da chó da dê, cha có liêm sĩ tuyệt
vời, con lại bất tiếu tuyệt mức như phường vô lại. Vì sợ uy thế của Pháp thì ít mà hãi cái “hèn” của ông Phó Bảng Báo thì nhiều nên bạn bè và học trò ông Nghè không ai dám đến lo tang và phúng điếu. Chỉ có Tam Nguyên Yên Đỗ gởi đôi câu đối: - Vị tiệp thân tiên,
trường sử anh hùng lệ mãn + Tịnh du nhan hậu, khẳng
giao phu tử sanh hoàn Nghĩa: - Ra quân chưa báo tin thắng,
mà đã chết trước khiến người anh hùng đầy nước mắt. +Những bằng hữu của
ông, không rõ mặt dầy đến đâu, nếu ông sống lại mà về với dân với
nước. Đôi câu đối của Tam Nguyên Yên Đỗ khóc ông Nghè Dao Cù là ý hiện. Còn ý ẩn là thống mạ ông Phó Bảng Vũ. Tuy vẫn nhẹ nhàng nhưng hàm ý vẫn là dữ dội như vế đối: báo chi quách, khuyển dương chi quách. Việc ông Phó Bảng Vũ giết được bạn là ông Nghè Dao Cù như kiểu: ”Sát nhất nhân, vạn nhân cụ” được Phủ Thống Sứ Bắc Kỳ thưởng công ngay bằng cách thăng vượt cấp cho ông Phó Bảng lên Tổng Đốc Nam Định. Tại sao Tam Nguyên Yên Đỗ lại to gan lớn mật vuốt râu Báo? Ấy, vì ông được bao che bởi cái dù Kinh Lược Hoàng Cao Khải và hai ông Hoàng Mạnh Chí, Hoàng Trọng Phu. Tam Nguyên Yên Đỗ còn là thông gia với Phó Bảng Vũ Văn Báo. Về lý tức uy thế của họ Hoàng và vì tình nên chẳng hại nổi nhau. Về sau, người ta vẫn thấy Phó Bảng và Tam Nguyên qua lại giao tình. Tam Nguyên Yên Đỗ còn làm bài tứ tuyệt vịnh con Thiêu Thân, dụng ý chê bai ý chí của những người đem thân trứng chọi với đá, bỡn với lửa hay chỉ đơn thuần là ví von để khóc ông Nghè Dao Cù? Tiệm vũ tiêm tiêm nhất
vũ hàn Đầu minh nhi tử, tử
nhi an Cô đăng sát nhĩ ưng lân
nhĩ Đãi đảo thành hôi, lệ
thủy cân Bản dịch của Nhân Phủ: Chiếc thân nhỏ nhắn
nhẹ như tên Tìm sáng liều mình,
thác mới yên Ngọn sáp hại người,
nhưng vẫn xót Xác chưa tàn hết, lệ
còn hoen... Sau này Phó Bảng Vũ Văn Báo cùng em là Cử nhơn Vũ Văn Nghi về quê nghỉ Tết bị quân Cần Vương thành Nam Định đón bắt. Anh em ông bị hành quyết vào đêm 30 Tết. Các nghĩa sĩ Cần Vương đem ông Phó Bảng Vũ ra đốt làm đuốc tế anh linh ông Nghè Dao Cù Vũ Hữu Lợi. Tương truyền rằng mùi mỡ cháy của ông Phó Bảng Báo khét lẹt y như mùi mỡ dê mỡ chó bị cháy. Âu cũng là ác-giả-ác-báo, câu thành ngữ nhuốm vẻ chùa chiền này có vẻ đắc cú. Đăng Khoa Lục do Lê mạnh Liêu dịch năm 1962 chỉ ghi vắn tắt: Về bản quán bị giết. [] II. DÊ KHÔNG CHUYỂN KIẾP Có một đấng lúc xưng tên là Dương Văn Vũ khi báo danh là Vũ Văn Dương, tánh ưa đi hoang. Một lần gặp nhau trên chuyến đò ngang Bình Quới Tây Thanh Đa sang Bình Quới Đông Thủ Đức đang “Cắm sào đợi khách”; chúng tôi quen gọi nhau là Thầy để tôn vinh cái thuở phải kiếm ăn bằng nghề gõ đầu già đầu trẻ thì ít mà gọi nhau bằng Thầy để bỡn cợt kiểu tự trào phúng thế cho vui thì nhiều. Ngồi ở mạn đò, anh ta oang oang: “Thầy có biết không? Tôi vừa có chuyến giang hồ vặt ra miền Trung, khi trở về gặp bão quét lại thêm mưa nguồn xối xả. Nước chảy vô trật tự vì sông chẳng còn ra sông, suối chẳng còn ra suối. Nước bạ đâu chảy đó vì không còn cây rừng ngăn lối, đất đá sụt lở, cây lớn cây nhỏ trốc gốc trôi theo dòng nước xiết làm cầu gẫy đường băng đi nhiều đoạn. Tôi mừng vì còn sống, vui vì được làm Hồ Huyền Quy nguyên tử.” “Thế là phúc đại lai. Mừng thầy! Nhưng gặp bão quét lũ tràn thì chuyên viên giang hồ vặt như Thầy quen thói xưa nay là kiếm phòng thuê nhà nghỉ nào sạch sẽ kéo cao gối chờ qua cơn thịnh nộ của trời đất rồi về có chết thằng Tây nào đâu mà phải nhảy cẫng lên như dê xồm dê cụ bị “cấm vận” như thế?” “Thầy hiểu tánh tôi. Bình thường là vậy. Nhưng lần này vội về vì có con bé Việt Kiều Mỹ muốn tốt nòi đẹp giống về bồng thằng con út của mình đi. Thì giờ của người ta bên ấy là vàng là bạc. Mà mình cũng mong sớm được là bố Mỹ, ông nội Mỹ. Biết đâu tôi chả là Dị Nhơn nguyên tử. Vì thế nên tôi mới phải hối hả tìm về tổ ấm.” “Nhưng thầy quên không cho biết cụ thể là tỉnh nào. Miền Trung có nghĩa là từ Thanh Hóa đến Bình Thuận. Vậy thầy gặp nạn ở đâu?” “Tôi làm sao nhớ được biết được khi đang chạy chết. Thầy vớ vẩn toàn tập rồi đấy. Thầy đã gặp nghịch cảnh như tôi chưa mà hỏi ấm ớ hội tề? Tôi chỉ nhớ lên tàu hỏa từ Huế trở về đến Đà Nẵng mưa đen trời tối đất, nghe loáng thoáng TV nói có bão xa. Tàu ghé ga Diêu Trì rồi nằm chình ình không nhúc nhích. Mình phải tự động phới luôn.” “Thầy ngược ra thành Bình Định, lên Tây Sơn bái yết Vua anh hùng Quang Trung hay vào Qui Nhơn ra Ghềnh Ráng Qui Hòa viếng Thi sĩ Hàn Mặc Tử?” “Ra Quốc lộ 1, tôi đi xe chuyền về Nha Trang, qua ngã ba Thành rồi ghé Ba Ngòi, Cam Ranh mời mấy người anh em họ hàng vào dự tiệc cưới của cháu. Thầy biết rằng tôi ngoắc được xe gì đi xe nấy, lúc xe tải, khi xe ôm kể cả đi bộ từng quãng.” “Tội nghiệp! Rồi từ đấy lại bằng phương tiện
đại công cộng như rứa để xuôi “Tôi cũng đinh ninh là như thế, chịu khó vất vả một chút nhưng về đến nhà cho vợ con vui. Không ngờ nước sông nước biển cứ dâng lên, nước nguồn nước suối đầy ứ từ triền cao Trường Sơn đổ xuống. Người và gia súc, thú rừng chạy tán loạn cứ thấy cao điểm là tiến tới. Mưa càng lúc càng lớn. Mưa ào ào như trút. Gió giật từng cơn như bốc hết tất cả những gì lơi lỏng ở mặt đất phải bay ngược lên trời. Lại còn đất lở đá trôi ngay trước mắt. Nước réo dưới chân người và thú chen nhau kiếm nơi đặt được chân là bước là chạy.” “Xin lỗi! Thầy cao hứng quá tể, tả cảnh cứ như tiểu thuyết tiền chiến, cố gây ấn tượng hãi hùng cho người đọc kiểu Vàng Và Máu của Thế Lữ tả cảnh Núi Văn Dú. Tôi thấy thiếu khoa học vì vô lý toàn tập.” “Thầy biểu tôi thiếu khoa học thì có thể. Vì tôi có bắc một ngàn cái thang cũng không thể là nhà văn mà đòi viết ra những câu văn có gang có thép có rùng rợn như nhà văn Thế Lữ. Còn vô lý lại là vô lý toàn tập thì không. Bởi vì sự thực còn thê thảm hơn nhiều khi đêm về. Người và gia súc, có khi cả thú rừng ôm nhau mà ngủ nữa cơ.” “Này! Thầy đía nó vừa vừa thôi. Nếu thầy ôm thú dữ mà ngủ thì nó xơi tái thầy rồi còn đâu mà ba hoa. Chúng ta đang ở trên sông trên nước. Mà sông nước này theo nhà Nam Bộ Học Sơn Nam thì đoạn đường thầy vừa mới qua từ ngã ba Quốc lộ 13 rẽ vào cư xá Thanh Đa là đoạn đường ‘Thiên Lý Bắc vào Nam ra’ xưa cũ nhất. Xưa cũ từ trước 1698 khi quan Chưởng Cơ Nguyễn Hữu Cảnh được Chúa Nguyễn Phúc Chu cử vào kinh lược rồi tổ chức Hành Chánh Cai Trị đất mới mở ở phương Nam. Tổng Hành Dinh đặt ở Cù lao Phố, quan Chưởng Cơ lập hai phủ: Phước Long đặt Dinh Trấn Biên, Tân Bình đặt Dinh Phiên Trấn. Con sông này ngày xưa hẹp, anh tây trắng Chủ Tỉnh Gia Định khai thông thủy đạo Sài Gòn - Bình Dương. Lúc ấy phải đi vòng vì chưa có kinh đào bây giờ có cầu Kinh, qua cầu là đường Bình Quới đến bến đò này. Khu vực từ cầu Sơn ngoài Quốc lộ vào bến đò đã xảy ra nhiều trận giao tranh có niên biểu hẳn hòi đấy.” “Xin kể cho nghe.” “Thì kể: Năm 1747: thương gia Hoa kiều Lý Văn Quang là thuộc tướng của Trần Thượng Xuyên trong số 3000 quân tướng sĩ tốt kháng Thanh phục Minh thất bại xin Chúa Hiền Nguyễn Phúc Tần cho vào tá túc ở Đồng Nai năm 1679 rồi lập Nông Nại Đại Phố. Hoa Kiều Lý Văn Quang đầu cơ tích trữ giàu có rồi tụ tập bọn du thủ du thực làm loạn. Quân ở Dinh Phiên Trấn được điều đi trừ khử Lý Văn Quang và bè lũ đã qua sông này. Năm 1776: Quân Bộ Binh Tây Sơn qua sông này tiến đánh quân đồn trú của Nguyễn Vương ở thành Phiên An. Năm 1777-1785: Quân Tây Sơn và quân Nguyễn Vương Ánh khi thắng khi thua, chiến sự cũng diễn ra ở đoạn đường và khúc sông này. Năm 1861: Liên quân Pháp và Tây Ban Nha từ Đà Nẵng vào cửa Cần Giờ tiến đánh Gia Định Biên Hòa. Quân triều đình và nghĩa quân qua lại sông này tiếp cứu, phòng ngự và giao tranh với quân giặc. Bao nhiêu xác người đã tử nạn vì gươm đao, vì súng đạn, vì thuyền đắm đò nghiêng. qua sông này mà ba hoa hồn linh các đấng mà bực thì khốn đấy thầy ạ.’ “Thầy nên nhớ, tôi là tín đồ thuần thành của một tôn giáo lớn. Tôi tin là có kiếp trước đời sau vì thế tôi mới có được cái phước mà làm Hồ Huyền Quy nguyên tử chứ.” “Thế thì một ngàn lần xin lỗi Thầy xin Thầy cho nghe.” * * * Mùa mưa lại gặp dịp triều cường, Trị An xả đập.
Đoạn đường thiên lý Bắc vào Con đò gắn máy Yamaha (?) là thứ máy tàu công suất lớn mà phải xiên xiên chẻ sóng qua sông nước đang lên. Đò lợi dụng mấy hàng cây sát mé nước chắn sóng giùm nên chạy ngược dòng ra phía Xi măng Hà Tiên cả hai ba trăm mét mới chênh chếch sang ngang để trôi về đúng bến bên kia. Đó ngang qua “Bến Đò Quán”, nơi cuối mùa hè vừa qua hai mẹ con người bạn nhà văn từ Mỹ về thăm, anh em tôi có đưa cô và cháu ra quán này. Chỉ là ngày thường trong tuần mà vẫn phải đợi phải chờ mãi mới có bàn. Hôm nay nhìn vào Bến Đò Quán vắng hoe vắng hoắt cả khách lẫn khứa. Cả trăm bàn trải khăn trắng ngất ngư. Tiếng lách cách của nghêu sò ốc hến nay im lìm. Mùi tôm, cá, thịt... nướng không thấy xông hơi ngào ngạt. Dân Bình Quới Thanh Đa, ngày tạnh ráo thì bực tức vì ùn tắc giao thông do các thực khách của các nhà hàng, khách sạn, khu du lịch Bình Quới... nghiễm nhiên đưa tới. Thông thường thì dân ở đây đã có hai cái khổ đắp đổi là thiếu nước xài và dư nước lụt. Thầy Cô giáo và học sinh các trường ở đây cũng khổ lây vì những ngày nước nổi, tội nghiệp nhất các cháu nữ sinh và các cô giáo có khi lấm lem vì bùn đất ướt át. Trước khi xuống đò phải trả tiền trước. Tôi đưa tờ 5000$,00, “Con Bảy Đò Đưa” hỏi tửng-tửng: “Anh Ba đi luôn hay còn về.” “Về chứ! Ai cho đi luôn mà đi.” “Vậy, trả luôn những chuyến sau nhé. Khỏi thối. Mà sao anh Ba hôm nay làm người hùng cô đơn. Còn cái anh Hai vẫn đi cùng anh, bộ gà chết hay sao mà không dám qua đò.” “’Gà’ anh Hai tôi vẫn sống nhăn. ‘Gà’ của ổng rất tốt, vẫn ‘gáy’ đều chi...” “Cái anh trời đánh không chết này. Giỡn hoài. Thôi chúc thượng lộ bình an.” “Xin cám ơn lời chúc lành. Cám ơn luôn cái nón tai bèo và đôi dép Lèo dưới chân.” Anh em tôi quen gọi theo ông nhà văn Sơn Nam như thế cho có vẻ văn nghệ chứ thực ra bà là chủ đò chứ không đưa đò: Bà ta phốp pháp phì nhiêu, đầu tóc đã sơn đi quét lại nhiều lần, khi tóc đã bạc màu đấu tranh, đang cầu sơn mà chưa kịp thì bà “lên đời” bằng cách chụp cái nón tai bèo lên đầu. Gọi bà là ”con” tức là đại vô lễ và cũng chỉ là gọi sau lưng. Đến trái dừa to đùng, bà chỉ cho một nhát là nước chảy ra ly ồng ộc. * * * Đò qua sông bình an thật. Đi hết con đường đất đỏ lầy lội Bình Quới Đông đến đường dầu, đoạn quốc lộ 1 bị truất ngôi quốc lộ từ khi có cầu Bình Triệu nên thị trấn Thủ Đức vắng, ít phồn vinh. Cầu Bình Lợi chỉ còn là cầu xe lửa từ lâu. Chúng tôi vào một quán cóc đầu hẻm ”làm” vài xiên nem nướng nhãn hiệu Thủ Đức với ba xi đế. Khỏi xin xỏ, tôi cũng được thầy Vũ Văn Vị (xin tạm gọi như thế cho đẹp) kể cho nghe cái chuyện anh ta làm Hồ Huyền Quy nguyên tử: “Cái đêm ấy tối
đen như mực. Đêm đen âm u không có cả một tia chớp mới lạ. Bàn tay
xòe ra trước mắt cũng không nhìn thấy. Cái áo mưa
kiểu Poncho dày đã chở che cho mình đỡ lạnh cóng, lại may mắn chen vào
được một hốc đá rồi thiếp đi, trong lúc mơ mơ màng màng, mình nghe thấy
những tiếng thù thì đối đáp. Kế đến như cãi lộn có vẻ ‘ăn
thua đủ’: ‘Mi là cái cóc khô gì
mà chen chen lấn lấn, càng to xác thì càng chết sớm khi văng xuống vực.’ ‘Ta là cái gì? Mi đã
không biết thì đúng là đồ ngu! Đích thị mi là Bú Dù Tàu. Đã ngu rồi
thì phải khép cái mõm lại cho tao ngủ. Liệu cái thần hồn! Đừng chọc
giận ta nghe!’ ‘Mi mới phải khép
cái mõm lại mới đúng. Mi được người nuôi tử tế lại bỏ chuồng bỏ
lán trại lên đây. Mi tưởng mi bảnh lắm hay sau mà dám leo trèo, mà chưa
lộn cổ xuống khe sâu vực thẳm?’ ‘Thế mi giỏi leo trèo
sao cũng cứ chết dí ở lưng chừng núi đá cheo leo này lại còn nỏ mồm
thánh tướng? Đồ không biết nhục!’ ‘Vì bão lũ, ta chạy lên
không kịp. Chứ năm bảy ngọn núi đá lởm chởm ta cũng coi là đồ bỏ.’ ‘Ta cũng vì bão lũ tràn
về làm gây ngập úng nên mới chạy lên đây. Ta cũng không hiểu tại sao
mình lại lên được cao thế? Chủ ta còn sống không và đang lưu lạc
phương nào?’ ‘Còn ta thì lạc cả bầy
đàn, cả chủ nữa. Chẳng biết số phận họ ra sao?’ “Loài người vẫn bô
bô câu ca dao: Bầu ơi! thương lấy bí cùng, Tuy rằng khác giống nhưng
chung một giàn” “Họ nói vậy mà
không phải vậy đâu. Họ ăn thịt chúng ta và ăn thịt nhau tá lả.” “Huynh đài tuy nhỏ con
nhưng nhận định vấn đề, nhận xét sự việc ra dáng vẻ lãnh tụ cỡ bự
lắm. Xin huynh đài cho biết quí tánh đại danh.” “Thưa tôn huynh, tôi chỉ
là Dê, Dê đực thôi. Trong sử sách người ta gọi chúng tôi là Mùi là Vị.
Có lúc là Dương khi phải kéo xe. Cả xe và Dê là Dương xa. Dê tự do người
ta gọi là Sơn Dương. Cá nhân từng con Dê ở Việt “Thưa Dương gia huynh,
tôi chỉ là con Bò đực. Người Việt -“Thưa Hoàng ngưu
huynh, trước khi bão xảy ra “ở nhà” huynh đài giữ trọng nhiệm gì?” “Trọng nhiệm cái con
khỉ! Quanh năm hết kéo xe lại kéo cày kéo bừa Dương gia huynh ạ. Mệt mỏi
vô cùng trên đường nhựa nóng bỏng, trên đường đất lầy lội mà lũ
con nít còn chọc phá, còn diễu cợt: ‘Khỏe re như
con bò kéo xe’. Nói chung hay nói riêng gì đi nữa: Đã là Bò thì vẫn
là Bò. Dù có được người ta tôn vinh là Hoàng ngưu thì vẫn là Bò khổ
ơi là khố! Chả được sướng như nòi giống nhà Dương gia huynh đâu.” “Tôn huynh tưởng Dê sướng
lắm sao? Dê cũng bị chọc tiết, bị băm vằm ra chiên xào nấu nướng đủ
kiểu. Dê cái cũng bị vắt sữa cho đến cạn kiệt cả sinh lực. Ác nhất
là dê cái đương mang thai bị làm thịt.
Dê còn là ‘thai nhi’ họ cũng bắt chước người Tàu hầm thuốc bắc gọi
là dê Hà Nàm để ăn cho tráng dương bổ thận, cho
bổ âm ích huyết. Dê sướng cái nỗi gì hỡi Hoàng ngưu huynh?” “Nếu không gặp ‘sự
cố kỹ thuật’ bình thường Dê sướng hơn Bò vì không phải cày bừa,
không phải kéo xe chở đủ thứ nặng nề bẩn thỉu hôi hám, Dê sáng
sáng đi ăn chiều về ngủ nghỉ. Nhiều lần mình kéo xe đi ngang qua chuồng
trại hay bãi chăn thả thấy từng đàn từng đàn Dê nhởn nhơ ăn chơi xả
láng. Sướng quá còn gì? Hoàng ngưu huynh cho thế
là sướng à? Cái tật của loài người là cầu toàn tránh bị. Cứ hơi tốt
một tí thì phô ra rồi lấy làm ‘Điển hình tiên tiến’. Còn xấu quá,
giấu đi không được thì đổ vấy lên đầu Dê. Nhất là ở cái khoản họ
chịu ăn chịu chơi quá lạm, nào là thằng cha ấy Dê cụ, anh chàng này
Dê xồm, bà, cô nọ... Thậm chí đến dân cờ bịch cũng xếp Dê vào hàng
ăn thua đủ với biệt danh biệt số 35. Anh chị nào tốt máu tốt tiền
ưa vung vít cũng được tặng mỹ hiệu là Mông sừ tam thập ngũ, Ma đàm
tam thập ngũ. Thực ra người ta cứ quì gối chống tay nhau như Dê đứng Dê
đi, ai không có khả năng về tài chánh và thể lực thay vì mừng cho nhau mạnh
khỏe lại tức tối, giận cá chém thớt cứ kéo đầu Dê ra sỉ mạ. Âu cũng là một kiểu than thân trách phận của
quí ông bà. “Dương gia huynh phải
cho đó là một sự tôn vinh tuyệt vời chứ. Còn Hoàng ngưu tôi phục vụ
hết mình mà vẫn bị la rầy là ngu như bò! Con cái loài người không dạy
dỗ, thả hoang như cầm thú để xì ke ma túy, cao bồi du đãng, trộm cắp
cướp giật... Cũng chửi mắng là ngu như con bò đực, dốt như con bò cái
mới nhiễm ‘cái thứ súc vật’ ấy. Huynh đài quá biết, trong lục súc,
chẳng có loài nào nghiện hút hay đam mê cờ bạc.” “Đừng buồn Hoàng ngưu
huynh! Người, họ là động vật cấp cao. Họ khai sinh ra cả Thượng Đế
và Thánh Chúa Thần Phật lẫn Tiên ông Tiên bà, rồi họ lại đua nhau xì
xụp bái lậy cái họ tạo ra. Ai không theo, không tin họ kết án là khô đạo
hay vô thần, trái lại là mê tín dị đoan. Lý ở kẻ mạnh, ngày xưa thì
gươm đao giáo mác, ngày nay thì súng đạn bom mìn... Rồi phi đạn phi thuyền,
bom A bom H... Mục đích cao cả của Người là họ muốn biến nhau thành
súc vật. Chúng ta đã là súc vật rồi thì yên chí lớn. Bao giờ Người
ta không cho sống thì chúng ta vui vẻ chết. Còn được sống cứ sống. Cứ
ăn cho no, nếu có hoàn cảnh cứ thoải mái truyền giống. Căn cứ vào lời
Ôn Như Hầu Nguyễn Gia Thiều: Có âm dương có vợ chồng
Cũng trong phu phụ cũng
vòng phu thê.” (Cung oán ngâm khúc) “Nếu lần này nước
lũ không cuốn trôi, đá không đè chết, tôi mà về tới chuồng là sáng
sáng chiều chiều lại đứng ở cửa để phục vụ hết mình các ả Dê
cái yêu thương. Nếu cần, ngay ngoài bãi ngoài đồng, ả nào khiêu khích
hay van nài cũng cho thỏa mãn vô tư. Tánh tôi như vậy đó Hoàng ngưu huynh
ạ.” “Thế là trong Lục
Súc thì Ngũ Súc bị mất bản vị hẵng hay mất một
phần vì tiến bộ khoa học. Sửu hay Ngưu, Trâu xanh hay Bò vàng là
‘nạn nhân’ đầu tiên: Vô cùng ‘bức xúc’” “Xin tôn huynh giải
thích.” “Cái đó mà còn đòi
giải thích nữa ư? Này nhé: Trong những con vật loài Người nuôi ở trong
nhà là Trâu (Sửu, Ngưu), Ngựa (Ngọ, Mã), Dê (Mùi, Vị, Dương), Gà (Kê, Dậu),
Chó (Khuyển, Tuất), Heo (Trư, Hợi)... thì chỉ có Dê là còn bản vị. Vì
Dê đực vẫn còn được làm Dê đực, Dê cái vẫn còn được làm Dê cái
với đầy đủ chức năng Dê của mình tức là vẫn còn Dê vị, Mùi vị.
Vị vị như Người có nhơn vị vậy. Còn ngũ súc đã trở thành Rôbô thịt
hay nửa vời hết chơn. Vì, Đực chẳng được làm đực, Cái chẳng được
làm cái triệt để.” “Cơ hàn thiết thân,
có ‘vần’ cũng xin chịu nhưng nghe Hoàng Ngưu huynh lý giải có lô gích
tôi lại thấy thèm thèm nhớ nhớ cái
ngày hôm qua. Thế ra loài Dê tôi vẫn còn may mắn chán. Thật tội nghiệp
cho nòi giống nhà tôn huynh.” “Cám ơn về sự cảm
thông. Rồi ra Thanh Ngưu hay Hoàng Ngưu đều hết xài. Cầy bừa đã có
trâu bò máy bằng sắt thép. vận chuyển thì từ chợ đến quê đã có
đường sá cầu cống để ô tô nhớn ô tô con dọc ngang rồ máy. Trâu bò
hết thời rồi. Nhất là các anh Bò Đực như tôi. Các Thú Y Sĩ đã giở
cái trò thụ tinh nhân tạo cho Bò Cái. Bò cái chỉ việc nhận khơi khơi rồi
sinh ra Bê hay còn gọi Bò Nghé. Các chị Bò Cái có ‘thèm’ anh Bò Đực bằng
chết cũng chẳng được nào. Còn Bò Đực thì khốn nạn cho cả một kiếp
bò. Nhìn những con Bê chưa chi đã có sừng nhu nhú sao thấy nó giống mình
quá! Hay nó giống ai? Mình có được ‘làm ăn’ quái gì đâu. Rõ chán!
Quá bực rống lên vài tiếng hay ngứa sừng hất văng dóng ngăn vách chắn
mà chạy nhảy bâng quơ cho đỡ tức lại càng khổ thân bò. Có thể vì thế
mà vào lò sát sanh sớm hơn hạn cuộc, mặc dù vẫn còn khỏe để Người
lấy tinh đi gieo Giống, gọi văn hoa là thụ tinh nhân tạo, phối giống
nhân tạo.” “Thế mà loài người
xoen-xoét nào là nhân chi sơ tánh bổn thiện, nào là nhân đạo nhân đức,
nào là Phật tánh Thánh tâm... Thiện mà như thế? Đạo mà như thế? Với
lại chữ nghĩa như rứa là lổn nhổn rồi. Anh Người có là Thánh cũng không
tự mình cho Bò Cái mang bầu. Vẫn phải có Bò Đực. Chị Người có là Thần
cũng không ‘cùng’ Bò Đực để sinh ra Bò Nghé. Vẫn phải có Bò Đực Bò
cái mới có Bò Con. vậy thì nhân tạo cái khổ nào? Ngay cả giữa Hoàng Ngưu
với Thanh Ngưu mà phối giống cụ thể thật tích cực với nhau chưa chắc
đã ‘đậu’. Huống chi là loài người đi có hai chân. Dứt khoát phải gọi
là ‘thụ tinh Bò tạo’. Còn gọi là thụ tinh nhân tạo là ăn gian, là vu
khoát, là chính Người tự hạ thể người. Dê tôi luận như thế nghe có
xuôi tai và có lô-gích không huynh?” “Dương gia huynh luận
nghe cũng êm tai bò, cũng thật là có lô-gích. Nhưng loài người mà nghe thấy
thì Tắc-Giăng nổi giận ngay đấy. Họ máu hơn Dê, ngu hơn Bò nhưng họ kéo
bè kết cánh rất giỏi, chia phe lập nhóm rất tài. Với ngoại hình bảnh
bao được lấp lửng bao bọc sơ sơ bằng lụa the gấm vóc để có gân có
gợn mà thu hút nhau, chúng ta có là Dương Thánh Ngưu Thần cũng chào thua.
Chỉ có người mới nhìn ra người, mới hiểu lòng lang dạ sói của nhau,
mới nhìn ra cái ngưu đầu mã diện trên cổ nhau. Chúng ta có biết rất
rõ họ lưu manh giả danh đạo hạnh cũng phải câm thôi.” “Câm là câm thế nào
được! Phải be lên! Phải rống lên! Phải đòi lại bản-lai-chân-bản-vị
của mình. Thật là tức như bò đá.” “Tức mà làm gì? Huynh
vẫn tham sinh úy tử. Thấy nước lũ lụt là nhảy tót lên đây cao ráo. Tức
mà dám làm cái chuyện như Người Trần Bình Trọng, Người Lê Lai, Người
Phạm Hồng Thái mới là bảnh. Còn như không dám đâm đầu vào lèn đá
hay nhảy xuống vực sâu thì đừng tức nữa. Đây, gần rừng Tánh Linh. Lỡ
ra còn anh chị voi đói nào nghe tiếng be be tìm tới vật cho bể đầu vỡ
sọ huynh ra rồi hút lấy óc như hút óc người thuở nọ thì đi đời sớm.” “Cũng đành vậy thôi.
Nhưng lỗi ấy cũng do loài người phá rừng làm rẫy, đốn cây bừa bãi rồi
đổ cho thiên tai, gán cho thủy nạn. Thật tức cười!” “Điều đó ai cũng biết
rồi. Dương gia huynh khỏi cần nhắc lại. Đã là Người thì người muốn
làm cái gì cũng được, kể cả việc xã hội Người lên án.” “Xin Hoàng Ngưu huynh
cho thí dụ cụ thể.” “Này nhé! Một anh Tây
trắng bị tù oan bởi chính nền tư pháp Tây trắng. Anh ta vượt ngục thành
công rồi định cư ở một nước “Còn cái ông Tô Vũ bên
tàu đi chăn Dê, toàn Dê Đực. Ông ta bức xúc thì giải quyết ra sao? Chả
lẽ với Dê Đực?” “Cái đó thì Bò tôi
không biết. Sách sử không ghi. Nếu có cái vụ đó mà người triều Hán
cho là xấu thì sức mấy họ phô ra cho thiên hạ cười à. Rồi những kẻ
xấu lại bêu diếu là nước họ có truyền thống Đồng Tính Luyến Ái từ
thượng cổ.” “Sao huynh biết cái
chuyện ở xa thế?” “À, một lần kéo xe
đi lấy phân, đường bị ùn tắc giao thông. Mấy Cậu Người đánh xe
trong xa đoàn tụ lại một chỗ vừa đọc vừa bàn luận với nhau cái chuyện
gọi là Bươm Bướm hay Người Tù Khổ Sai có tên tiếng Tây Pa-pi-dông,
mình vểnh tai bò nghe được như vậy.” “Rồi kết cuộc thế
nào?” “Thì đã biểu Người
vẫn là Người. Bị nhốt vào xà lim rồi lại ra lao động. Còn chị Thanh
Ngưu quên mất phận trâu thì bị một roi vào mông là tung bốn vó lồng về
đàn.” “Thật là vô nhân đạo!” “Với người tù hay với
Thanh Ngưu cái?” “Với cả hai.” “Này! Hai tiếng nhân
đạo để chỉ động thái bề ngoài như xức dầu thơm, xoa dầu cù là.
Nghề của các chàng các nàng Người là ra cái điều ta đây cho có vẻ đẹp
đẽ chứ toàn là vô đạo vô luân vô
liêm sỉ... cả đấy. Đến Người họ còn thống trị nhau bằng đủ mọi
cách, còn ăn thịt nhau ở bên Tàu mà ông Thi Nại Am đã cực tả trong Thủy
Hử, ông Lỗ Tấn nói trong Nhật Ký Người Điên. Còn ở đất nước này
trước và sau đều có cái chuyện như ngài Hồng Nhậm tức đức vua Tự
Đức giết anh là ngài Hồng Bảo, bỏ tù chị dâu và cháu. Chúng ta súc vật
được Người đối đãi thế này là quá tử tế.” “Nếu như có một kiếp
sau hay văn vẻ thơ phú cỡ Vương Đức Lệ, Thi sĩ Tiên sinh nói là ‘Chuyển
kiếp luân hồi’ thì Hoàng Ngưu huynh muốn mình trở thành giống loài
nào?” “Là giống loài nào cũng
được nhưng nếu mong được ước thấy thì xin làm Dương Tướng Quân để
làm Thống Soái một chuồng cỡ 100 Dương Lỗ Tướng. Dù có mang tiếng là
Dê xồm, Dê cụ gì gì đi nữa cũng cam. Khỏi có cái sự thịt treo mèo nhịn
đói. Thế còn Dương huynh muốn trở thành gì? Thành Người, thành Thú Y sĩ
nhá!” “Không không! Thành người
thì không, thành Thú Y sĩ lại càng một ngàn lần không. Nếu như ‘Chuyển
kiếp luân hồi’ thì xin lại được là Dê Đực ở chuồng hay Sơn Dương
Đực ở rừng. xin ở xa thật xa để đừng nhìn thấy mặt nhau lại phải
thượng đài làm võ sĩ Quyền Anh so sừng với nhau thì vừa đau vừa buồn.” “Thôi! Trời gần sáng
rồi đấy. Kinh nghiệm của Người cho hay rằng: ‘Mưa không qua ngọ, gió
chẳng qua mùi’. Khi gió nhẹ, mưa ngơn ngớt chúng
ta xông ra rồi chạy cho mau, không thì khốn nạn với Người đói quanh đây.
Vậy: Xin chia tay và nếu là giã biệt. Thêm một lần xin mãi mãi chia
tay”. (Thơ Lord Byron - Huy Thông dịch) * * * “Một tiếng nổ như xé trời, rung chuyển cả núi đồi khiến tôi tỉnh giấc. Tôi không còn được nghe thấy tiếng con Bò Đực và Dê Đực cao đàm hùng luận nữa. Nhiều tiếng động chung quanh khó phân biệt. Qua rạng đông một lúc lâu, bình minh cũng chịu ló dạng. Rồi bộ khôn bằng xe ôm, thủy khôn bằng bè... tôi cũng về được tới nhà, kịp tổ chức lễ cưới cho cháu Út. Tiễn vợ chồng nó lên máy bay vèo qua Mỹ thầy ạ. Đấy, Chuyện tôi hân hạnh được làm Hồ Huyền Quy nguyên tử hoặc là phúc cả mả dầy được hồn linh của Hồ Huyền Quy tiên sinh ốp vào khiến tôi nghe được tiếng thú. Tôi chưa có đại đức để làm trọng tài phân xử và an ủi kẻ bị nạn như Hồ Đại nhân cảm thông chị Chuột-Bạch ‘Trinh Thử’ bị mấy anh Chuột chù chuột cống... quấy rối tình dục.” “Cám ơn thầy Vũ Văn Dương, Dương Văn Vũ. Thầy có cái đại danh rất gợi cảm. Thầy vừa có cái hùng dũng của một võ tướng, vừa có ngoại hình tốt đẹp của một văn quan. Thầy đúng là Đại Sư Phụ.” Bình Quới Tây, 28/10/2002 [] |
In ra @
© Giao Điểm. Bài vở, thư từ gởi về: giaodiem@giaodiem.com
