Nguyễn Mạnh
Quang Phần I.
Dưới đây là mấy sự kiện về những việc làm
chống phá Việt Thứ
nhất, hiện nay con số tín đồ
Da-tô ở trong nước và ở hải ngoại lên tới khỏang 5 triệu người. Đặc
biệt là trong số gần hai triệu người Việt hải ngọai sinh sống ở Bắc
Mỹ, Úc Đại Lợi và Pháp, có khoảng 50% là tín đồ Da-tô. Với kinh nghiệm
lăn lộn trên sân khấu chính trị từ thế kỷ 4, Tòa Thánh Vatican thấy rằng
con số tín đồ đông đảo này có thể khai thác dùng làm đạo quân xung
kích đánh phá Việt Từ cuối thập niên 1970 cho đến
ngày nay, họ đã quậy rất nhiều vụ: 1.- Tháng 2 năm 1979, khi Trung Quốc
xua quân xâm nhập lãnh thổ Việt Nam thì họ tỏ ra hí hửng hò reo, dùng
những phương tiện truyền thông trong tay để gièm pha, phỉ báng Việt Nam
và tâng bốc Trung Quốc. 2.- Trong năm 2002, chính họ đã cố
tình thêu dệt vụ Việt 3.- Năm 2001, chính họ đã gây ra vụ
Linh-mục Nguyễn Văn Lý đòi tự do tôn giáo rồi dùng các phương tiện
truyền thông trong tay để gây náo động dư luận làm như ở Việt Nam có
kỳ thị và đàn áp tôn giáo giống như ở miền
Nam Việt Nam trong thời chế độ đạo phiệt Da-tô Ngô Đình Diệm
(1954-1963). 4.- Cũng trong năm 2002, khi người
Thượng Tây Nguyên nổi lọan chống chính quyền thì họ sử dụng tất cả
phương tiện truyền thông làm rùm beng, thổi phồng vụ này làm như Việt
Nam đang xẩy ra những vụ đàn áp tôn giáo còn lớn hơn chế độ Ngô Đình
Diệm đàn áp Phật Giào hồi mùa hè năm 1963. 5.- Trong năm 2003, sau khi Tổng Thống
Bush hạ lệnh tấn công Irak thì họ hồ
hởi tụ họp với nhau cho ra đời cái gọi là Tổ Chữc Việt Nam Cộng
Hòa Foundation rồi gửi thư cho ông Tổng Thư Ký Liên Hiệp Quốc và Hoa Kỳ
yêu cầu dùng sức ép cuỡng bách chính quyền Việt Nam phải tái lập miền
Nam Việt Nam như thời 1954-19765 để cho họ phục hồi quyền lực của
Vatican ở phần đất này. Với dã tâm thâm độc như vậy của
Tòa Thánh Vatican cùng bản chất vong bản phản
dân tộc của tín đồ Da-tô người Việt mà lịch sử đã chứng minh, nếu
Việt Nam thiết lập quan hệ ngọai
giao với Vatican, thì chắc chắn là cái Văn Phong Trung Ương Tông Đồ Mục
Vụ Việt Nam Hải Ngọai ở Orange County do ông Giám Mục Mai Thanh Lương sẽ
tích cực họat động mạnh hơn gấp bội phần để chống lại
chính quyền Việt Nam để gây bất lợi
cho Việt Nam theo đúng sách lược “quậy
cho nước đục để thả câu” như Giáo Hội đã làm ở Việt Nam trong
thế kỷ 19. Thư
hai.- Khi thiết lập quan hệ ngoai giao với Tòa Thánh Vatican, dù là cả
hai phía đã thỏa thuận với nhau là “thế quyền” (Việt Nam) và “thần
quyền” (Giáo Hội La Mã tức Vatican) là hai lãnh vực riêng biệt không
liên hệ gì với nhau, nhưng trong thực tế, vấn đế giáo dục thanh thiếu
niên là một vấn đề vô cùng rắc rối vì rằng cả hai bên đều nắm
quyền đào tạo các em theo khuôn mẫu đạo đức riêng để biến các em
thành những người nhiệt tâm phục vụ cho quyền lợi tối thượng của
quốc gia của mình. Chúng ta biết rằng bất kỳ chính
quyền của một quốc gia độc lập nào cũng đều có chủ trương giáo dục
thanh thiếu niên theo khuôn mẫu đạo ý vị tha (phải hành xử sao cho vừa
mắt ta ra mắt người), kkhai tâm cho thanh thiêu niên ý thức được trách
nhiệm: 1.- Phải làm tròn nghĩa vụ đối
với mọi người trong gia đình cũng như trong xã hội, 2.- Phải có tinh thần yêu nước “đặt việc nước phải đi trước việc
nhà” theo đúng truyền thống “quốc gia hưng vong, thất phu hữu trách” của
dân tộc. Trái lại, Vatican có truyền thống
nắm độc quyền nhồi sọ tín đồ ngay từ lúc mới chào đời thanh thiếu
ngay từ khi mới chào đời cho đến khi nhắm mắt đi vào cõi chết bằng
chính sách ngu dân để vừa kìm hãm họ trong vòng ngu dốt như nguời dân
Do Thái trong thời ông Moses và ông Jesus cách đây hơn hai ngàn năm vừa biến
họ thành những người bị điều kiện hóa giống như con chó trong phòng
thí nghiệm của nhà bác học Pavlov để dễ bề sai khiến họ theo đúng
triết lý “dân ngu dễ trị, dân dốt dễ
sai.”. Sử gia Loraine Boettner trình bày thực trạng này như sau: “Giáo
dân phải vâng lời và phải ủng hộ vị tu sĩ quản nhiệm họ đạo và
Giáo Hội bằng dịch vụ và bằng tiền bạc. Họ được rèn luyện cho cứu
cánh này ngay từ thuở còn thơ ấu. Quyền hành của tu sĩ quản
nhiệm họ đạo bao trùm cả đến những việc riêng tư trong gia đình của
giáo dân mà không ai có quyền thắc mắc. Mọi
sinh hoạt dân chủ đều bị ngăn cản. Các tổ chức họat động
thế tục (ngoài đời) không những bị giới hạn và còn bị Giáo Hội gia
cản trở. Trong khi đó những tổ chức
tương tự như vậy do tu sĩ bảo trợ thì vẫn họat động trong họ đạo.”
(“The people in turn are expected to obey the priest, and to support him and the church
through their services and money. They are trained and disciplined to that end from
childhood. No one is to question the authority of the priest, even in domestic of family
affairs. Democratic processes are discouraged. Lay organizations have only very limited
scope, usually are not encouraged, and are excluded from authority in the church at large.
Such lay organizations as do exist have clerical sponsors.” [1] Hơn nữa, trong chính sách ngu dân
và nhồi sọ này, Giáo Hội còn có dã tâm khơi động và nuôi dưỡng lòng
tham ích kỷ của người đời, rồi
nhào nặn (giáo dục) nam nữ thanh thiếu niên tín đồ theo khuôn mẫu đạo lý vị kỷ (chỉ biết có
Giáo Hội La Mã mà thôi - để lợi dụng) bằng những ngôn ngữ khơi động
lòng tham của người đời như “sẽ được Chúa ban cho ân sủng”,
“sẽ được Chúa đền ơn”, “sẽ được Chúa lên thiên đường hưởng nhan Chúa”,
v.v… với điều kiện: 1.- Phải tuyệt đối trung thành với
Tòa Thánh 2.- “Chỉ biết có Đức Giáo Hoàng ở La Mã mới
là vị vua tối cao duy nhât của họ và chỉ tuân phục quyền lực của
Tòa Thánh 3.- Phải triệt để vâng lời và
tuân hành lệnh truyền của các đấng bề trên trong hệ thống quyền lực
của Giáo Hội. Trong những lời dạy dỗ tín đồ
của Giáo Hội, chúng ta thấy có những lời dạy nặng tính cách lừa gạt khiến cho tín đồ lầm tưởng rằng
phải thực tâm nhắm mắt tin tưởng và triệt để tuân hành lời dạy hay
lệnh truyền của Toà Thánh Vatican thì mới hy vọng “được Chúa nhậm lời”. Dưới đây
là những lời dạy dỗ đầy tính cách phỉnh gạt này của Giáo Hội: 1.- Niềm tín tôn giáo không thể
dùng lý trí hay khoa học giải thích được.
2.- Phúc cho ai không thấy mà tin! 3.- Chỉ cần niềm tin bằng hạt cải
thì người ta có thể di truyền cả trái núi. Để làm cho tín đồ mạnh mẽ tín
tưởng vào những lời dạy bịp bợm trên đây, tại các nhà thờ họ thường
rao giảng những chuyện hoang đường trong Tân Ước chứa đầy những tính
cách bịp bợm. Chuyện Chúa Jesus hóa
phép làm cho 5 ổ bánh mì và 2 con cá thành một khối lương bánh mi và cá
dư thừa cho khoảng 5 ngàn người ăn không hết (Matthiew: 14: 15-21) và chuyện
Chúa hóa phép làm cho cây sung héo chết ngay tức thì chỉ vì nó không có
trái vào khi Chúa đói lòng ghé thăm nó
(Matthiew: 21: 18-21). Hai chuyện bịp bợm này thường được sử dụng nhiều
nhất. Kể xong những chuyện siêu hoang
đường như vậy, họ lại đọc một câu trong Tân Ước cho tín đồ nghe.
Câu kinh này như sau: “Trong khi cầu nguyện,
các người lấy đức tin thì xin việc gì cũng được cả.” ( Matthiew:
21:21) Khi thấy rằng tín đồ đã nhắm
mắt tin tưởng những lời dạy dỗ, cán bộ truyền giáo của Giáo Hội mới
bắt đầu cấy vào đầu óc tín đồ những tư tưởng chống lại đất
nước và dân tộc. Những lời dạy này đều được các sách sử ghi lại
rõ ràng. Sách Bước Mở Đầu Của Sự Thiết Lập Hệ Thống Thuộc Địa
Pháp Ở Việt “Các vị truyền giáo còn yêu cầu người Công
Giáo Việt Học giả Nguyễn Chấn (Charlie Nguyễn)
viết trong bức tâm thư đuợc sách Công Giáo Chính Sử ghi lại với nguyên
văn như sau: “Trong Kinh Nhựt Khóa của Tổng Giáo Phận
Sàigòn in năm 1971 do Tổng Giám Mục Nguyễn Văn Bình duyệt y ngày 19/3/1971,
nơi trang 784-791, Kinh cầu ông thánh Phan-xi-cô Xa-vi-e có những câu mang tính
chất kích động tiêu diệt đạo Phật và các tôn giáo khác như “Ông
Thánh Phan-xi-cô Xa-vi-e phá tan Bụt thần.” và “Ông Thánh P.X là lịnh
rao truyền tiếng Đức Chúa Thánh Thần cho những dân mọi rợ.” [4]
CHƯƠNG 2 THỦ ĐỌAN KHƠI ĐỘNG VÀ NUÔI DƯỠNG LÒNG THAM LAM ÍCH KỶ TRONG LÒNG NGƯỜI VÀ KẾ SÁCH ĐÁNH PHÁ QUỐC GIA BỊ CHIẾU CỐ Qua phần trình bày Chương 1, chúng
ta thấy Giáo Hội La Mã đã có hẳn một kế sách khơi động và nuôi dưỡng
lòng tham lam ích kỷ trong lòng người biến những đối tượng thành những
tham lợi rồi dùng những bánh vẽ như “sẽ
được Chúa đên ơn”, “sẽ được
Chúa ban phước lành”, “sẽ được Chúa cho lên Thiên Đường”
v.v… như là những miếng mồi để câu nhử họ chạy theo khiến cho họ lọt
vào “cái tròng Da-tô” (Catholic
loop) để cho Giáo Hội tha hồ xiết cổ. Tình trạng theo đạo của những
người này giống như đàn cá tra trong hồ nước ở bến phà Mỹ Thuận
nhào tới vồ lấy những đồ phế thải của
khách vãng lai dừng chân tìm đến “phóng ra” để giải thoát. Giáo Hội sử dụng kế sách khơi
động lòng tham lam ích kỷ của con người rồi dùng miếng mồi vật chất,
địa vị trong cộng đồng địa phương và chức vụ trong chính quyền để
câu nhử và dụ khị những phuờng hám lợi, háo danh và thèm khát quyền lực
nhào tới “theo đạo để lấy gạo mà
ăn” hay “mượn đạo tạo danh
đời”, mà còn sử dụng cả kế sách này để lôi cuốn tín đồ
dấn thân theo học nghề làm linh mục nói lên rõ ràng trong cuốn "Cõi
Phúc Và Giây Oan" với nguyên văn như sau: "Những
người con trai thơ dại mong được đào
tạo trở thành linh mục sau này. Tôi mồn
một nhớ về tâm trạng thơ dại qua
những ngô nghê tuổi khờ. Mẹ tôi dắt tôi, bàn tay người không rời, nắm
chặt như một quả quyết toàn vẹn. Tôi biết, và ngay lúc đó tôi hiểu rằng
bố mẹ tôi đã nắm một phần rất quan trọng trong lần chuyển đời này
của tôi, vì với tôi , ý nghĩ đi tu chỉ
vấn vương qua những hình ảnh vật chất và uy quyền hàng
ngày. Tôi đã so sánh và nhìn sự cả nể của các linh mục, sự tôn kính
từ giáo dân, nhất là với tôi, các linh mục, tu sĩ đã như những tuyệt đối nhất của bất
kỳ phương diện nào. Giáo dân tùng phục, giáo dân khiếp sợ, giáo dân cầu
lụy và muôn ngàn hình ảnh khác." [5] Sách Roman Catholicism cũng ghi nhận
như sau: “Mục
tiêu của họ (giới tu sĩ Da-tô) không phải chỉ nhắm vào những đặc quyền
đặc lợi để được sống trong huy hoàng và buông thả với những thú
vui nhục dục. Thực ra, trong giới người này, cũng có những người sống
khắc khổ. Nhưng mỗi người trong họ đều mang căn bệnh khát vọng quyền
lực và tự cho mình là thành phần trong thế lực thống trị toàn cầu.
Vì đã mất đi khả năng của tình yêu, họ tìm đến thú vui trong sự sợ hãi của những người đồng đạo (đồng
bào) và người ta càng hèn hạ sợ hãi họ bao nhiêu thì họ càng thích
thú say mê bấy nhiêu. Đã có người nào đặ ra vấn đề là phải chăng sự
an toàn của giai cấp tu sĩ đòi hỏi phải có một cái hố ngăn cách không
thể nào vượt qua được? Đó là sự cách biệt giữa một bên là những
giáo dân đứng đắn đàng hoàng và một bên là những người có tâm địa
của loài cho sói, những người không có Chúa mà chỉ có Lòng Tham Lam,
không có tôn giáo mà chỉ biết đến Quyền Lực.” (Christian Heritage,
May, 1959.) (“Their objective is not merely a life
of privilege, luxury, an carnal sel-indulgence. In fact, there are among them, men of
rigid ascetic character. But each every man of them is driven by an insatiable lust for
power. Each sees himself as a factor to be reckoned with in a globe dominating force.
Having lost the capacity for love, they seek the fear fellow men – the more abjec, the
headier. Is it any wonder that hierarchy’s own security demands an impassable gulf
between decent well-meaning Catholic people and these men with the hearts and spiritual of
wolves, these men with no God but Greed, no religion but Power?” (Christian Heritage,
May, 1959.)” [6] Nói về quyền lực của các ông
linh mục làm cho giáo dân phải khiếp sợ và thèm khát có được những thứ
quyền lực này, Giáo-sư Nguyễn Văn Trung ghi nhận giống như nhà văn Gia-tô
J. Ngọc trên đây. Dưới đây là nguyên văn lời Giáo-sư Nguyễn Văn Trung
viết: "Các Ngài được đào tạo để làm quan đạo,
làm vua đạo, và chưa bao giờ được đào tạo để phục vụ anh em đồng
đạo, đồng bào, mà chỉ được đào tạo để cai trị và để được hầu
hạ, ăn trên ngồi trước, kể từ khi bước chân vào chủng viện. Việc
đào tạo này được xuất phát từ yêu cầu của một tầng lớp xã hội
và để phục vụ tầng lớp xã hội ấy”. [7] Và khi muốn lôi cuốn giáo dân gia nhập các đạo quân thập tự đi tấn
chiếm các vùng đất của các dân tộc thuộc các tôn giáo khác, Tòa Thánh
Vatican cũng sử dụng những miếng mồi vật chất, danh vọng và quyền lực
để câu nhử và dụ khị họ chạy theo làm những con thiêu thân trong các
đạo quân xâm lăng này. Sự kiện này đều được sách sử ghi lại rõ
ràng như sau: "Người ta gia nhập vào các Đoàn Quân Thập Ác này vì nhiều lý do. Giáo Hoàng hứa hẹn
sẽ ban thưởng cho họ vừa lên thiên đường vừa được hưởng những
phần thưởng vật chất thiết thực ở nơi trần thế. Mọi tội lỗi của
nguời lính Thập Ác đều được tha thứ. Tài sản và gia đình của họ
được Giáo Hội bảo đảm, trông nom săn sóc trong thời gian họ xa nhà đi
chiến đấu. Những ai còn mang nợ sẽ được xóa bỏ hết nợ nần và những
tội đồ sẽ được xóa bỏ hết tội ác, miễn bị triừng phạt nếu họ
gia nhập vào đoàn quân Thập Ác của Giáo Hội. Nhiều ông hiệp sĩ chóa mắt
vì những miếng mồi quyến rũ về những đất đai và của cải mà họ hy
vọng sẽ ăn cướp được ở vùng Cận Đông giầu có. Các thương gia thì thấy đây là cơ hội bằng vàng cho họ kiếm
được những món lời lớn trong việc kinh doanh. Các cuộc viễn chinh của
Đoàn Quân Thập Ác này một phần mang tính cách tôn giáo, nhưng cũng là một
cuộc chiến tranh khích động lòng yêu thích phiêu lưu của con người, lòng
hám lợi và khát vọng trốn thoát khỏi cảnh nợ nần, tù tội và buồn
chán." ("Men joined the Crusades for many different reasons. The pope
promised both heavenly and earthly rewards. All the sins of a crusader were forgiven. His
property and family were guaranteed protection by the Church during his absence. A debtor
who took the cross had his debts canceled; a criminal was relieved of punishement. Knights
were dazzled by the lure of lands and plunder in the rich Near East. Merchants saw a
chance for commercial gain. The Crusades were partly religious expeditions, but they also
appealed to men's love of adventure, hope of gain, and desire to escape debts, punishment,
or boredom.") [8] Rõ
ràng là Giáo Hội La Mã đã có dã tâm sử dụng kế sách quỷ quyệt thâm
độc này hầu có thể sử dụng cả lợi
lẫn danh và quyền lực để dụ khị và dẫn dắt họ vào trong cái tròng
Da-tô rồi sai khiến họ một cách dễ dàng. Song song với kế sách khơi động và nuôi dưỡng lòng tham lam
ích kỷ trong lòng tín đồ và người dân dưới quyền, các nhà sử hộc đều nhận thấy rằng, từ
khi đạo Da-tô du nhập vào Việt Nam cho đến ngày 30/4/1975, Giáo Hội La Mã
đã liên tục thi hành chính sách ngu dân và giáo dục nhồi sọ theo kiểu
trên đây. Hậu quả là, ngọai trừ một số ít người còn có lương tâm,
hầu hết tín đồ Da-tô người Việt đều trở thành những người vị kỷ,
gian tham, thiển cận, ngu dốt, không còn biết đến quyền lợi tối thượng
của quốc gia và dân tộc Việt Nam. Họ chỉ biết nhắm mắt trung thành với
Tòa Thánh Thủ đọan khơi động và nuôi dưỡng
lòng tham lam ích kỷ của con người để khai thác rồi dùng những miếng mồi
vật chất để dụ khi câu nhử để họ lao vào bắt mồi rồi rút cục biến
thành nô lệ làm đầy tớ cho Giáo Hội. Cũng vì thế mà từ ngày đạo
Da-tô du nhập vào Việt "...
số người a dua chạy theo chính quyền để trục lợi vẫn còn là đại
đa số. Vào đầu năm 1963, tất cả tỉnh trưởng được bổ nhiệm tại
miền "Ngoài
ra, các dân biểu trong Quốc Hội cũng đều là tay sai trung thành của chế
độ. Hơn nữa, các phong trào chính trị toàn quốc đều do họ Ngô
thành lập để tạo hậu thuẫn trong dân chúng. Phong Trào Cách Mạng Quốc
Gia của Ngô Đình Diệm, Đảng Cần Lao và Phong Trào Thanh Niên Cộng Hòa của
Ngô Đình Nhu, Phong Trào Liên Đới Phụ Nữ của vợ Nhu là Trần Lệ Xuân,
và không kể biết bao nhiêu đòan thể chầu rìa khác chạy theo voi để hít
bã mía!" (Trang 8) [9]
"Trong
Tiết 1, tôi đã nói đến trường hợp Bộ Trưởng Phủ Tổng Thống là Nguyễn
Đình Thuần đã quỳ trong Dinh Độc Lập để hôn nhẫn Hồng Y
Giáo Chủ Agagianian. Người ta cho rằng nhờ rửa tội theo Thiên Chúa
Giáo, Nguyễn Đình Thuần đã được bổ nhiệm (thăng) từ Đổng Lý Văn
Phòng lên Chức Bộ Trưởng Phủ Tổng Thống. Đại
Tá Nguyễn Văn Y cũng nhờ chịu rửa tội theo Thiên Chúa Giáo mà được bổ
nhậm làm Tổng Giám Đốc Nha Cảnh Sát Công An, một chức vụ mà ai cũng rõ phải được
sự tin cẩn tột bực của Tổng Thống Ngô Đình Diệm và Cố Vấn Ngô Đình
Nhu. Nguyễn Văn Thiệu cũng rửa tội theo đạo khi mới đóng cấp tá
dưới nền Đệ Nhất Cộng Hòa. Ngòai ra, các chức vụ quan trọng đều
giao phó cho người Thiên Chúa Giáo. Các người tân tòng bị chế là
"đạo đứng" vì các người đạo gốc được rửa tội ngay khi mới
sinh, còn ẵm ngửa. Trả
lời phái đòan Liên Hiệp Quốc sang điều tra vụ đàn áp Phật Giáo, nhân
chứng số 43 đã đề cập đến trường hợp ông Trần Văn Lắm: "
Ông Trần Văn Lắm trước kia là Đại Biểu Chính Phủ tại Nam Phần, bây
giờ là Đại Sứ Việt Nam ở nước nào tôi cũng không rõ. Người ta muốn
loại trừ ông vì ông là một Phật tử. Ông tỏ vẻ lo sợ, thật hèn
nhát. Một lần tắm ở Vũng Tầu, ông la lớn: "Đức Mẹ đã cứu tôi
sắp chết đuối." Sau đó, ông theo Công Giáo và được giữ lại chức
Đại Biểu Chính Phủ Nam Phần." [10]
Sách Chân Dung Tướng Ngụy Sàigòn
ghi nhận lời thú nhận của cựu Tướng Lê Văn Phát với nguyên văn như
sau: "Từ
năm 1948- đến 1954, tôi vẫn loanh quanh dẫm chân với cái lon trung tá giả
định vì cái "án" có cha và chị đi kháng chiến làm cán bộ Việt
Minh. Sang thời Ngô Đình Diệm lại cái bảng đen ngầm "gia đình Việt
Cộng", trong lúc đó thì bọn sĩ quan đàn em như Nguyễn Văn Thiệu,
Đặng Văn Quang, Nguyễn Hữu Có... có thời cơ leo lên vùn vụt.
Lúc này, tôi nẩy ra cách thóat thân để được lòng tin cậy của triều
đình họ Ngô. Cuối năm 1957, tôi xin vô đạo Thiên Chúa, xin
"cậu út" Ngô Đình Cẩn nhận làm bố đỡ đầu (parrain) mặc
dầu Cẩn chỉ hơn tôi dăm bẩy tuổi..." [11]
Trong cuốn Cuộc Thánh Chiến Chống
Cộng, sử gia Vũ Ngự Chiêu ghi nhận ý đò theo đạo Da-tô của ông Hùynh
Hữu Nghĩa y hệt như ý đồ của cựu Tướng Lâm Phát trên đây: "Thư đề ngày 17/2/1962, Fishel gửi Trong bài viết Sự Hèn Hạ Và Xảo
Trá Của Ông Lâm Lễ Trinh, Cựu Bộ Trưởng Nội Vụ Đệ Nhất Cộng Hòa,
đăng trên trang nhà www.chuyenluan.com tháng
5 năm 2004, tác giả Phạm Phú Bổn viết về chuyện ông Lâm Lễ Trinh theo
đạo Gia-tô như sau: "Trước
hết là suy nghĩ về hai chi tiết rất sâu sắc của ông Trần Vĩnh Long về
cấu trúc văn hóa và căn cước chính trị của ông Lâm Lễ Trinh. Ông
theo đạo Công giáo La Mã vào năm 1958, thời điểm cực thịnh của hiện
tượng “theo đạo có gạo mà ăn” dưới nền Đệ Nhất Cộng Hòa.
Đó cũng là thời điểm khi chính quyền Ngô Đình Diệm bắt đầu tiến hành
ý đồ Công giáo hóa miền Nam qua hai chính sách đàn áp trù dập Phật
giáo, lực lượng văn hóa nền móng và đa số của xã hội Việt Nam, và
phân phát đặc quyền đặc lợi cho những người đồng đạo Công giáo cả
ở trong lẫn ngoài chính quyền. Các kế sách Dinh Điền, Khu Trù Mật, (và
sau nầy là Ấp Chiến Lược); các tiêu chuẩn kỳ thị về tôn giáo trong
chính sách nhân dụng của bộ máy hành chánh và quân đội, trong các lãnh
vực kinh tế, giáo dục, xã hội, và quốc phòng, ... đã làm cho không thiếu
người từ bỏ truyền thống tâm linh của dân tộc, đổi đạo để tìm bổng
lộc và/ hoặc để bảo toàn mạng sống. Ông Lâm Lễ Trinh đổi đạo
đúng vào thời gian đó! Và ông đã làm đến chức Bộ trưởng bộ
Nội vu, một chức vụ cực kỳ quan trọng trong một chế độ độc tài với
mạng lưới công an mật vụ dày đặc của miền Theo sự hiểu biết của chúng
tôi, ngòai ra, còn có rất nhiều người trong giới tướng lãnh, sĩ quan cấp
tá và cấp úy cũng như có rất nhiều viên chức trong chế độ đạo phiệt
Gia-tô Ngô Đình Diệm và quân phiệt Nguyễn Văn Thiệu cũng "vô đạo"
vì "động lực" giống y
như "động lực theo đạo"
của cựu Tướng Lâm Văn Phát, Đại Tá Nguyễn Văn Y cũng như các ông Nguyễn
Đình Thuần, Trần Văn Lắm và Lâm Lễ Trinh. Trong cuốn Xóm Đạo, nhà văn
Nguyễn Ngọc Ngạn kể lại một ông quận trưởng (có lẽ là trong tỉnh Hậu
Nghĩa) theo đạo cũng chỉ vì muốn duy trì cái ghế quận trưởng và hy vọng
có thể leo lên những chức vụ lớn hơn trong chính quyền. Tác giả viết: “Cũng
giống như nhiều vị công chức cao cấp khác, ông quận trưởng tự cảm
thấy rằng, thời này là thời của đạo Thiên Chúa, bởi vì gia đình Ngô
Tổng Thống rất sùng đạo! Cái ghế của ông có vững hay không, tương
lai của ông ta có leo lên được nữa hay không, đều tùy thuộc cách xử sự
khéo léo của ông, chứ không phải nhờ tài năng hay đức độ. Nhà ông
đời đời theo Phật giáo. Nhưng người khôn ngoan lúc này phải biết thức
thời, bỏ đạo Phật để rửa tội theo Công Giáo thì mới được Ngô Tổng
Thống tín nhiệm! Ông tin như thế, cho nên ông hay tìm đến làm thân
với các vị linh mục, những người mà ông cho là cửa ngõ thênh thang nhất
để giắt ông trên đường danh vọng. Một tiếng nói, một đề nghị
của một linh mục, sẽ có sức mạnh lần ý kiến của quan trên! Tương tự
như thế, một lời dèm pha của một linh mục, có thể làm ông bay chức
trong nháy mắt! Cái thành kiến ấy nằm sâu trong đầu ông, cho nên ông đã
từng trợ giúp vật liệu cho cha Xuân lúc xây nhà thờ, từng xuống dự lễ
Noel, quì mỏi gối chung với giáo dân ở trại, và hai năm liên tiếp ngồi
ghế quận trưởng, cứ mỗi độ xuân về, ông đều không quên sai lính chở
xuống tặng nhà xứ một cành mai thật lớn!…”
[14] BẢN CHẤT VONG BẢN, PHẢN DÂN TỘC VÀ PHẢN QUỐC CỦA TÍN ĐỒ DA TÔ
NGOAN ĐẠO Phần trên đây là nói về động lực của những người hám lợi
“theo đạo lấy gạo mà ăn” và
những người háo danh, thèm khát quyền lực “theo đạo để tạo danh đời”. Phần
dưới đây sẽ nói về những người này (tức là “theo đạo lấy gạo mà ăn” “theo đạo để tạo danh đời”) sẽ
trở thành những phường vong bản, phản quốc, phản dân tộc và chỉ biết
có Giáo Hội La Mã hay Tòa Thánh Vatican, chứ không còn biết tổ quốc và
dân tộc Việt Nam là cái gì nữa! Vấn đề đặt ra là TẠI SAO khi
theo đạo Da-tô rồi thì họ lại trở thành
“những phường vong bản, phản quốc, phản dân tộc và chỉ biết có
Giáo Hội La Mã hay Tòa Thánh Vatican, chứ không còn biết tổ quốc và dân
tộc Việt Nam là cái gì nữa?” Dưới đây là lời giải thích của
người viết: Có ít nhất là hai nguyên nhân khiến
cho họ trở thành như vây? Thứ
nhất.- Bản chất những người
“theo đạo lấy gạo mà ăn” và
những người “theo đạo để tạo
danh đời” đều là những hạng người “xu thời, phu thịnh hay cơ hội chủ nghĩa.”
Chủ đích theo đạo của họ là để được
nhà thờ hay chính quyền ban cho những đặc quyền đặc lợi. Nói
cho rõ hơn, họ là những người hám lợi, háo danh và thèm khát quyền lực.
Bất kỳ thế lực nào có khả năng ban phát cho họ những đặc quyền đặc
lợi mà họ mong muốn là họ chạy theo để tôn phò. Giáo Hội La Mã liên
kết với Pháp và trở thành thế lực thống trị Việt Thứ
hai.- “Ở bầu thì tròn, ở ống
thì dài.” Một khi đã trở thành tín đồ Da-tô, tức là họ gia nhập
vào cộng đồng Da-tô, thì họ phải sinh hoạt và hành sử đúng theo cung
cách của những tín đồ Da-tô ngoan đạo mà Giáo Hội đã dầy công đào
tạo và uốn nắn. Chủ đích đào tạo và uốn nắn tín đồ của Giáo Hội
La Mã vong bản, phản dân tộc, phản đất nước đúng như khẩu hiệu mà
Linh-mục Hoàng Quỳnh đã lớn tiếng hô hào rằng “thà mất nước, chứ không thà mất Chúa.” Sự kiện này đã được các nhà viết sử
ghi lại rõ ràng với nguyên văn như sau: “Các
vị truyền giáo còn yêu cầu người công giáo Việt Để đạt được mục này, Giáo Hội
đã thi hành chính sách ngu dân và nhồi sọ để biến họ thành những người
bị điều kiện hóa, lúc nào cũng nghĩ đến Chúa, đến Cha xứ ở nhà thờ
và cầu nguyện để hy vọng sẽ được Chúa (nhà thờ) ban cho những đặc
ân mà họ hằng mong ước. Tình trạng này đã được nhà văn Nguyễn Ngọc Ngạn ghi lại trong cuốn Xóm
Đạo với nguyên văn như sau: “Từ
thuở chưa có trí khôn, cũng giống như bao nhiêu người Công Giáo khác, anh
(Thông) đã được nuôi dưỡng trong bầu không khí thượng tôn tín ngưỡng,
bằng những giáo điều bất di bất dịch, theo thời gian ngấm dần vào
trí óc anh, khiến anh làm cái gì cũng sợ tội, sợ Chúa trừng phạt.”
[16]
“Toàn trại này,
dường như ai cũng sùng đạo như nhau, và sự sùng đạo ấy được thể
hiện qua việc cầu nguyện và đi lễ. Buổi sáng, năm giờ chuông đổ lần
thứ nhất, họ đã lục tục đánh thức cả nhà cùng dậy. Việc đầu
tiên khi chưa bước chân xuống đất, là phải làm dấu thánh giá và đọc
vài kinh nhật tụng. Sau đó, đánh răng rửa mặt, thay quần áo đi lễ. Trên
đường đến nhà thờ, họ không bỏ phí thì giờ, lấy tràng hạt ra vừa
lần chuỗi vừa cầu xin. Vào nhà thờ đọc kinh chung cả tiếng đồng hồ
rồi mới tham dự thánh lễ mà dường như vẫn chưa thấy đủ, họ còn
quì nán lại đọc kinh thêm cho đến lúc tới giờ đi làm. Buổi trưa,
đúng giờ ngọ, chuông nhà thờ lại cất lên, nhắc họ dù đang làm gì,
dù đang ở đâu, cũng phải tạm ngưng tay để làm dấu thánh giá và cầu
nguyện. Tối về, cơm nước xong lại
vội vã đến nhà thờ. Và khoảng 9 giờ tối, trước khi đi ngủ, mọi
gia đình đều tụ tập trước bàn thờ để đọc thêm một loạt kinh nữa
trước khi lên giường! Nói chung, một ngày không biết bao nhiêu lần nhớ
đến Chúa. Ăn củ khoai cũng làm dấu thánh giá. Nửa đêm mất ngủ
cũng ngồi lên lần tràng hạt! Vui cũng cám ơn Chúa, mà buồn cũng coi là
thánh giá Chúa trao cho mình gánh vác! Niềm tin mãnh liệt như thế, cho nên
chẳng lạ gì….” [17] Với kế sách khơi động và nuôi
dưỡng lòng tham lam ích kỷ con người rồi dùng miếng mồi vật chất,
danh vọng và quyền lực để câu nhử lôi cuốn những phường tham lợi háo
danh, thèm khát quyền lực theo đạo hay theo học nghề làm tu sĩ Da-tô và
chính sách nhồi sọ như trên, tất nhiên là toàn bộ tu sĩ và tín đồ của
Giáo Hội La Mã gồm toàn những phường tham lợi, háo danh và thèm khát quyền
lực. Tham lam và ích kỉ là cha đẻ những
đặc tính tham lợi háo danh và thèm khát quyền lực. Lịch sử cho thấy rằng những hạng người tham lợi,
háo danh và thèm khát quyền lực là những hạng người xu thời, xun xoe với
người trên, hống hách phách lối với người dưới và khi có cơ hội là
trở cờ phản trắc. Lý do rất dễ hiểu là vì bản chất
tham lợi, háo danh và thèm khát quyền lực, họ sẽ có thể làm tất cả
những gì kể cả những việc làm vô liêm sỉ để đạt được dục vọng
đê hèn của họ. Những kẻ tham lợi, háo danh, thèm khát quyền lực đều
là những kẻ chỉ biết có danh vọng
và quyền lực. Hạng người này có thể làm những chuyện đại nghịch bất
đạo như giết cha, giết mẹ, giết anh em, đối xử tàn tệ với vợ con,
phản thày, phản bạn, phản quốc, phản lại giống nòi để chiếm đoạt
cho bằng được những thứ lợi, danh và quyền lực mà họ đang theo đuổi.
Đây là một sự thật đã từng xẩy ra rất nhiều lần trong lịch sử
nhân loại và vẫn còn tiếp tục xẩy ra trong cuộc sống hàng ngày ở bất
kỳ nơi nào trên thế giới, đặc biệt là nó đang diễn ra trong các hội
đoàn của người Việt hải ngọai tại Bắc Mỹ. Dưới đây là một vài
cái gương lưu xú vạn niên này: 1.- Vì thèm khát quyền lực, Thương
Thần giết cha là Sở Thành Vương để có thể nhẩy lên ngai vàng cai trị
nước Sở với vương hiệu là Sở mục Vương. Chuyện này xẩy ra ở nước
Sở trong thời Đông Châu Liệt Quốc. Chuyện rằng Sở Thành Vương có nhiều
con trai và đã lập ngôi thái tử cho người con cả là Thương Thần. Nhưng
vì tham quyền cố vị, dù là đã ở ngôi 46 năm rồi, Sở Thành Vương vẫn
cứ ngồi lỳ bám chặt lấy quyền lực, không chịu nhường ngôi cho con như
các vua nhà Trần của nước ta. Thương Thần chờ lâu quá, nóng lòng và sợ
rằng biết đâu vào một lúc nào đó, Sở Thành Vương sẽ đổi ý truất
ngôi Thái Tử của mình và lập một người con khác lên thay thế. Rồi
chuyện xẩy ra đúng như Thương Thần đã lo sợ. Sau khi lập Thương Thần
làm thái tử rồi, Sở Thành Vương lại thương yêu một người con thứ tên
là Chức và có ý truất ngôi thái tử của Thương Thần để đưa Chức lên
thay thế. Biết được tin này, Thương Thần liền âm mưu với Phan Sùng
làm đảo chính. Nửa đêm, hai người này đem quân vào cung vây bắt Sở
Thành Vương và buộc phải thắt cổ tự tử, rồi lên ngôi lấy vương hiệu
là Mục Vương. Rõ ràng là lòng háo danh và thèm khát quyền lực đã
khiến cho Thương Thần giết cả người cha ruột của mình để đạt được mục đích. Độc ác thay. Đúng
là loài súc sinh! 2.- Vì thèm khát quyền lực cho nên Lữ Bát Vi đã muối mặt
đem cả người vợ thân thương yêu quý của ông ta là Triệu Cơ dâng hiến
cho công tôn Dị Nhân nước Tần (đang bị giữ làm con tin ở nước Triệu)
để lót đường tiến vào cửa quyền. 3.- Vì thèm khát quyền lực, Dương
Quảng giết cả cha là Dương Kiên Tùy Văn Đế (581- 605), giết mẹ và giết
cả anh ruột là Dương Dũng để nhẩy lên ngai vàng, lấy đế hiệu là
Tùy Dạng Đế (605-618). 4.- Cũng chỉ vì lòng háo danh và
thèm khát quyền lực mà Tổng Giám-mục Charles Muarice de Talleyrand (1754-1838)
trở thành vua trở cờ với những thành tích phản lại Giáo Hội đi theo Cách
Mạng Pháp 1789. Khi thấy rằng Liên Minh Thánh (Holy Alliance) của Giáo Hội mạnh,
ông lại trở cờ, phản lại Cách Mạng Pháp đi theo Liên Minh Thánh, nhưng
vì bị Liên Minh Thánh truy cứu tội phản lại Giáo Hội trong những ngày
đầu của Cách Mạng Pháp 1789, nên ông ta phải trốn chạy sang Hoa Kỳ sống
lưu vong và được chính quyền Hoa Kỳ bao che. Khi thấy Tướng Napoléon
Bonarparte lên nắm chính quyền ở Pháp và đang ở thế mạnh, ông tìm cách trở về Pháp xin phục vụ và
được cho giữ chức vụ Bộ Trưởng Ngọai Giao trong suốt thời kỳ từ
cuối thập niên 1790 cho đến đầu thập
niên 1810. Cuối thập niên 1790, vì còn
đang ở thế yếu, lại đang phải đối phó với Anh quốc, Hoa Kỳ gửi một
phái đoàn sang Thủ Đô 5.- Cũng chỉ vì lòng thèm khát quyền
lực, mà ông Da-tô tứ đại Việt gian Ngô Đình Diệm đã trở thành một
nhân vật lưu xú vạn niên trong thời cận và hiện đại với những thành
tích vừa là một tến Việt gian ác ôn (dùng
phương cách tra tấn “đốt đèn cầy sấy hậu môn các tù nhân yêu nước”
để lấy khẩu cung), vừa là ông vua phản phé còn siêu hơn cả ông vua
trở cờ Talleyrand như đã nói trên. Cả hai nhân vật Da-tô lưu xú vạn
niên lừng danh này đều đã được trình bày khá đầy đủ ở trong
Chương 16, sách Thực Chất Của Giáo Hội La Mã (Tacoma, Washington, TXB: 1999). 6.- Tất cả những người Việt muối
mặt nhẩy ra làm Việt gian bán nước cho Liên Minh Đế Quốc Thực Dân Xâm
Lược Pháp - Vatican trong suốt thời kỳ 1858-1954 và Liên Minh Mỹ - Vatican
trong những năm 1954-1975 đều là những người tham lợi, háo danh và thèm
khát quyền lực. Phần trình bày trên đây cho chúng
ta thấy rằng những kẻ nào càng nặng lòng tham lam ích kỷ, càng háo danh
và thèm khát quyền lực thì càng trở thành
mù quáng và càng dễ dàng bị sai khiến bằng danh lợi và quyền lực. Đây là một quy luật tâm lý mà Giáo Hội
La Mã đã khai thác triệt để bằng cách
kế sách khơi động và nuôi dưỡng lòng tham lam ích kỷ trong lòng tín đồ
để lợi dụng họ làm tay sai đắc lực cho Giáo Hội. Nhờ đã triệt để áp dụng kế
sách này, Giáo Hội La Mã đã đạt được những gì mà Giáo Hội mong muốn,
tức là đạt được cái mục đích tối hậu của Giáo Hội. Mục đích tối
hậu này là hủy dịêt nếp sống văn hóa
bản địa ở trong lòng tín đồ để thay thế vào đó bằng nếp sống văn
hóa Da-tô. Quả thật là như vậy! Quan sát
trong xã hội Da-tô, chúng ta thấy kế sách này đã gây ra một tác dụng vố cùng khủng khiếp mà chúng ta có thể
nhìn thấy rõ ràng trong cung cách hành xử hàng ngày của họ. Dưới đây
là một vài trường hợp điển hình: 1.- Vì
lòng tham lam, ích kỷ và háo danh để được tiếng là con chiên ngoan đạo
mà vợ con ông Charlie Nguyễn đã muối
mặt lôi ông ra đấu tố, làm cho luân thường đạo lý bị đảo ngược[19].
2.- Cũng vì lòng háo danh và muốn
tỏ ra có quyền lực mà những bà hội viên trong Hội Con Đức Mẹ
mới có những hành động ác độc tàn ngược trong vịệc đấu tố em
bé Mai trong trại định cư Tân Hạ (Xóm
Đạo) như nhà văn Da-tô Nguyễn Ngọc Ngạn ghi nhận nơi các trang 42-44
trong tác phẩm Xóm Đạo (Đông Kinh, Nhật Bản,Tân Văn, 2003). 3.- Cũng chính vì lòng ích kỷ với
tinh thần cầu an quá nặng và cũng là
muốn tỏ ra được phỉnh
nịnh là con chiên ngoan đạo mà khi
chứng kiến thảm cảnh người gái nhỏ dại (bé Mai) của họ bị đấu tố
(bị đánh bề đồng) tàn nhẫn ngay ở trước mặt mà họ cũng vẫn không hề xông ra bênh vực
chống đở và bảo vệ đứa con của khốn khổ của họ. 4.- Cũng chính vì lòng tham lam ích
kỷ, háo danh và thèm khát quyền lực mà ông Linh-mục Trần Lục đã dẫn
hơn 5 ngàn quân lính thập tự Phát Diệm đi tiếp viện cho Liên Quân Xâm Lược
Pháp - Vatcian tiêu diệt lực lượng nghĩa quân kháng chiến của nhân dân
ta dưới quyền chỉ huy của nhà ái quốc Đinh Công Tráng tại căn cưa Ba
Đình vào năm 1887. 5.- Cũng chính vì lòng tham lam ích
kỷ, háo danh và thèm khát quyền lực mà những tín đồ Gia-tô người Việt
như Trần Bá Lộc, Lê Hoan, Ngô Đình Khả, Nguyễn Hữu Bài, Pétrus Trương
Vĩnh Ký, Nguyễn Trường Tộ, Ngô Đình Khôi, Ngô Đình Thục, Ngô Đình Diệm,
Nguyễn Bá Tòng, Lê Hữu Từ, Phạm Ngọc Chi, Hồ Ngọc Cẳn, Nguyễn Lạc
Hóa, Đinh Xuân Hải, Mai Ngoc Khuê, và không biết bao nhiêu ngàn tín đồ Da-tô
khác đã muối mặt phản lại đất nước, phản lại dân tộc, muối mặt làm tay sai cho quân cướp ngọai thù là
Liên Minh Đế Quốc Thực Dân Pháp - Vatican trong suốt chiều dài lịch sử
từ giữa thế kỷ 19 cho đến ngày nay. 6.-
Cũng chính vì lòng tham lam ích kỷ, tham lợi, háo danh và thèm khát quyền lực
mà ngày 27/8/1964, ỏ giữa Thủ Đô Sàigòn, Linh-mục Hoàng Quỳnh đã ngang
nhiên hô hào giáo dân rằng, “thà mất
nước, chứ không thà mất Chúa”
. Ngoài ra, chúng ta còn thấy, lòng
tham lam ích kỷ đã làm cho tín đồ
Gia-tô mờ mắt và mất hết lý trí, cho nên họ thường tỏ ra rất trân trọng những chức tước, những phẩm
hàm trong hệ thống quyền lực của Giáo Hội và các địa vị trong chính
quyền. Đây cũng là động lực khiến cho tín đồ Da-tô, đặc biệt là
tín đồ Da-tô người Việt, rất hăng
say lao đầu vào việc tranh giành hơn thua, chiếm cho được phần hơn về mình.
Tình trạng này gây nên những ác tính khác theo quy luật giây chuyền với
những căn bệnh đố kị, tị hiềm và ganh ghét trong con người của họ.
Những ác tính này càng ngày càng trở nên trầm trọng. Cũng vì thế mà họ trở thành những
hạng người thiển cận, lố bịch, trịch
thượng (tư phong cho họ là "dân Chúa",
gọi những tôn giáo khác là "tà đạo" hay "tà
giáo" là những thành phần thuộc các nền văn hóa khác là những quân
"mọi rợ", những dân "man di"). Căn bệnh lố bịch trịch thượng
này lại sinh ra chứng bệnh huênh hoang, khoác lác, hợm hĩnh một cách vô
cùng lố bịch. Đây là căn bệnh đội trên đạp dưới rất thông thường
trong xã hội Da-tô (xun xoe, ninh bợ những
người có chức tước, địa vị, quyền hành và khinh rẻ những người
ngoại giáo, những người lép vế thế cô và những người thấp hèn).
Đây cũng là một nét đặc thù trong nếp sống văn hóa Da-tô và được nhà
trí thức Da-tô Nguyễn Văn Trung ghi nhận như sau: “Ai
có dịp gần gũi các giám mục Việt Nam đều có chung nhận xét rằng về
mặt cá nhân, các Ngài có vẻ đạo mạo, cởi mở, dễ mến, trừ một ít
vị tỏ ra cao ngạo, khép kín, quan liêu. Những trong lề lối làm việc,
các giám-mục thường rất độc tài, độc đoán. Trong đối xử thường tỏ
ra kỳ thị, ban phát ân huệ, coi thường bề dưới, ganh tị và kèn cựa với
đồng liêu để lập công với Tòa Thánh. Những điểm nổi bật là tiền
hậu bất nhất, việc làm không đi đôi với lời rao giảng, trọng ngoại
khinh nội, tham phú phụ bần, vô cùng sợ hãi Tòa Thánh, đến nỗi có những
linh mục nói rằng, “Tòa Thánh đánh rắm cũng khen thơm”,…..”
[20]
Đặc tính huêng hoang, khoác lác,
khoe khoang này không những thể hiện ra trong cung cách hành xử hàng ngày của
họ với những thái độ và ngôn từ như trên, mà còn thể hiện ra qua những
lời văn trong những ấn phẩm của họ. Đọc lá thư 1/11/1995 của ông cựu
luật sư Da-tô Nguyễn Văn Chức gửi ông cựu Bộ Trưởng Quốc Phòng
Robert McNama , chúng ta thấy rằng, ngoài những lời lẽ chủ quan thiển cận
của một hạng người “ếch ngồi đáy
giếng”, ở cuối lá thư bên cạnh
cái tên Nguyễn Văn Chức, tác giả lá thư này còn kê ra tới 5 cái chức vụ
và nghề nghiệp trong cuộc đời của ông ta. Đặc tính huênh hoang, khóac lác
khoe khoang này lại đẻ ra một cái tật
quái đản khác là nói láo hay làm những chuyện giả dối để tô vẽ cho
cá nhân mình. Thí dụ như chuyện ông Da-tô Cao Thế Dung tự xưng là tiến
sĩ đã trở thành trò hề cho thiên hạ. Tại tiểu bang NHÓM VIỆTGIAN DO GIÁO HỘI LA MÃ ĐÀO TẠO Với chính sách ngu dân và nhồi sọ
như trên, Giáo Hội La Mã đã biến tín đồ Da-tô người Việt thành những
hạng người vong bản, phản dân tộc và phản quốc đúng như ý muốn của
Giáo Hội. Dưới đây là một số trong những bằng chứng cụ thể nói
lên sự kiện này: 1.- Từ khi Giám-mục Pigneau de Béhaine (Bá Đa
Lộc) trực tiếp can thiệp vào nội tình Việt Nam vào gữa thập niên 1780
qua việc vận động ngoại viện cho Nguyễn Ánh để đánh bại nhà Tây Sơn,
thì cũng từ đó, tu sĩ và tín đồ
Da-tô người Việt luôn luôn triệt để vâng lời và tuân hành lệnh truyền
của Toà Thánh Vatican chống lại tổ quốc Việt Nam: a.- Khi Giám-mục Pigneau de Béhaine triệt để
ủng hộ và tích cực chiến đấu cho phe Nguyễn Ánh, thì tu sĩ và tín đồ Da-tô người Việt
cũng triệt để ủng hộ và tích cực chiến đấu cho phe Nguyễn Ánh. b.- Khi các nhà truyền giáo Da-tô chống lại
việc Vua Gia Long lập Hoàng Tử Đảm làm
Đông Cung Thái Tử vào năm 1816 để chuẩn bị nối ngôi nhà vua, thì tu sĩ và tín đồ Da-tô cũng hùa theo
các nhà truyền giáo để chống lại nhà vua, rồi vu oan giá họa cho Vua
Minh Mạng đủ điều xấu xa. Sự kiện
này được thể hiện ra qua những bản văn ghi nơi các trang 276-297 trong cuốn
Việt Nam Giáo Sử Quyển I của tác giả Phan Phát Huồn (Saigòn, Cứu Thế
Tùng Thư, 1964). c.- Khi Linh-mục Joseph Marchand xúi giục và cấu kết với Lê Văn Khôi nổi loạn
chiếm Gia Định Thành chống lại triều
đình Huế vào năm 1833, thì tu sĩ và
tín đồ Da-tô ở miền Nam nhất tề nghe theo vị linh-mục này triệt để
ủng hộ và tích các tham gia cuộc nổi loạn của Lê Văn Khôi. d.- Khi liên quân Pháp Vatican đem quân tấn chiếm
Việt Nam vào năm 1858 rồi cưỡng chiếm và thống trị Việt Nam cho đến
năm 1945, thì tu sĩ và tín đồ Da-tô
triệt để ủng hộ và tích cực đứng về phia Liên Quân Pháp – Vatican
chống lại tổ quốc và dân tộc Việt Nam. Trong thời gian này, hầu hết
những tên Việt gian khét tiếng đắc lực cho cả Pháp lẫn e.- Khi Linh-mục Trần Lục hô hào giáo dân
Phát Diệm gia nhập đạo quân tiếp viện cho Liên Quân Pháp – Vatican trong
chiến dịch tấn công và tiêu diệt lực lượng nghĩa quân kháng chiến của
nhân dân ta tại Chiến Lũy Ba Đình trong những năm 1885-1887, thì gần như toàn thể nam giáo dân trong họ
đạo Phát Diệm hồ hởi đáp lời kêu gọi của tên linh mục Việt gian
này. Vì vậy mà liên quân giặc có thêm sức mạnh và chiến lũy Ba Đình của
lực lượng nghĩa quân kháng chiến dưới quyền lãnh đạo của cụ Đinh Công
Tráng bị phá vỡ [21]. f.- Khi Toà Thánh và chính quyền Pháp bổ nhậm
cựu Linh-mục Thierry d’ Argenlieu nắm giữ chức Cao Uỷ Đông Dương vào
ngày 17/8/1945 với nhiệm vụ nắm quyền chỉ huy đoàn quân viễn chính tái
chiếm Đông Dương và phục hồi quyền lực của Liên Minh Pháp – Vatican tại
phần đất này, thì tu sĩ và tín đồ
Da-tô hồ hởi nổi lên tiếp ứng Liên Quân Pháp – Vatican để chống lại
cuộc kháng chiến của nhân dân ta do Mặt Trận Việt Minh lãnh đạo. 2.- Cũng vì đã bị biến thành một người
vong bản, phản dân tộc và phản quốc, chỉ biết tuyệt đối trung thành
với Tòa Thánh Vatican, ông Ngô Đình Diệm
đã không biết ngượng mồm khi tuyên bố với các nhân viên cao cấp
trong bộ Ngọai Giao Hoa và các nhân vật có thế lực Hoa Kỳ trong bữa cơm
chiều tại Khách Sạn Mayflower ở Washington D.C. vào tháng 10 năm 1950 rằng
ông, “tin tưởng vào quyền lực
Vatican và ông chống cộng cực lực.” [22]
3.- Cũng vì đã bị biến thành một
người vong bản, phản dân tộc và phản quốc, chỉ biết tuyệt đối
trung thành với Tòa Thánh Vatican, khi được Hoa Kỳ và Vatican đưa về miền
Nam Việt Nam cầm quyền, ông Diệm mới cho
tổ chức một buổi đại lễ vô cùng long trọng vào tháng 2 năm 1959 để
dâng cả nước Việt Nam cho Giáo Hội La Mã được ngụy trang bằng danh
xưng “Đức Mẹ Vô Nhiễm.” [23] 4.- Cũng vì đã bị biến thành một
người vong bản, phản dân tộc và phản quốc, chỉ biết tuyệt đối
trung thành với Tòa Thánh Vatican, ông Ngô Đình Nhu mới công khai tuyến bố
thẳng thừng rằng: “Tôi
có cả một chương trình, đã bàn tính
kỹ với Đức Giám-mục (Ngô Đình Thục) sẽ lần hồi tiến tới chỗ mà
Hội Truyền Giáo hoạt động một thế kỷ mới đạt tới, còn chúng ta chỉ
cầm quyền mười năm thôi là cả miền Để có thể đạt được hiệu quả
của chương trình Kitô hoá miền a.- Thiết
lập lập bộ máy công an mật vụ với 13 tổ chức khác nhau[25]
để làm phương tiện cho biện pháp sử dụng bạo lực trong việc tiến
hành kế koạch Kitô hóa nhân dân miền Nam Việt Nam mà ông Ngô Đình Nhu đã
tuyên bố như trên. b.- Ban
hành Sắc Lệnh số 6 ngày 11/1/1956 “bắt
giữ bất cứ ai có hành động làm hại đến an ninh công cộng.” [26]
c.- Ban hành Dụ 47 vào ngày 21/8/1956 “lên án tử hình những hành vi phá rối trị
an có liên hệ với Cộng Sản.” [27]
d.- Ban hành Luật 10/59 vào ngày 6 tháng 5 năm 1959 “thiết lập các tòa án quân sự đặc biệt
…, kết án tử hình những người có liên hệ với Cộng Sản” [28]. Tất các bộ máy công an mật vụ
cũng như những sắc lệnh số 6, Dụ 47 và Luật 10/59 trên đây là những
phương tiện tàn sat nhân dân ta trong những chiến dịch “làm sáng danh Chúa” cho cái chương
trình mà ông Ngô Đình Nhu tuyên bố trên đây. Thành tích của các chiến dịch
“làm sáng danh Chúa” được các
sách sử ghi nhận là “độ 300 ngàn người
dân miền Nam bị sát hại,”[29]
hoặc là bắt giam và xử tử đúng theo tinh thần Sắc Lệnh số 6, Dụ 47
và Luật số 10/59 trên đây, hoặc là
tóm cổ rồi thủ tiêu như các ông Tạ Chí Diệp, Nguyễn Bảo Toàn, Phạm
Xuân Vũ Tam Anh, Hồ Hán Sơn, v.v..., hoặc
ám sát như trường hợp Thiếu Tướng Trình Minh Thế, hoặc là tàn sát
theo độc kế được thi hành trong trại giam Phú Lợi (Bình Dương) vào
ngày 1/12/1958 khiến cho “hơn một ngàn
người thiệt mạng.” [30]
5.- Linh-mục Hoàng Quỳnh dùng khẩu
hiệu “Thà mất nước, chứ không thà mất
Chúa” để hô hào kêu gọi giáo dân
nổi lọan chống lại chính quyền phi Kit-tô Giáo vào năm 1964.[31] 6.- Tín đồ Da-tô ở miền Nam Việt
7.- Tín đồ Da-tô Nguyễn Gia Kiểng cho rằng: "Việc bách hại người Công Giáo đã là một
vết nhơ khó tẩy xóa được trong lịch sử Việt 8.- Giám-mục Nguyễn Văn Thuận lớn
tiếng tuyên bố với tín đồ Gia-tô người Việt ở Từ những sự kiện trên đây,
chúng ta có thể suy ra để kết luận rằng, NẾU chính quyền Việt Nam thiết lập
bang giao với Tòa Thánh Vatican, THÌ Giáo Hội La Mã sẽ lại dùng miếng mồi vật
chất dụ khị những người dân nghèo khổ
lao vào “theo đạo lấy gạo để ăn”
và miếng mồi chức vụ dù chỉ là hứa hẹn hay tưởng tượng của Giáo
Hội để lôi cuốn bọn háo danh thèm
khát quyền lực nhào tới “theo đạo
để tạo danh đời”. NẾU
thật sự xẩy ra như vậy, THÌ
thời gian không bao lâu, những hạng người tiểu nhân đê tiện hám lợi,
háo danh và thèm khát quyền lực này sẽ trở thành những con thiêu thân
trong các đạo quân thập tự nằm hờ chờ lệnh khai hỏa của Vatican là
chúng sẽ nhất tề ào ào nổi lên chống lại dân tộc và tổ quốc Việt
Nam. Tình trạng này đã từng xẩy ra trong thời Liến Quân Pháp – Vatican
đem quân tấn công, cưỡng chiếm và thống trị nước ta từ năm 1858 cho đến năm 1945 cũng như trong thời kỳ
kháng chiến 1945-1954 và trong những năm 1954-1975 ở miền Nam Việt Nam. NHỮNG KẾ SÁCH LẤN CHIẾM TIẾM
ĐOẠT CHÍNH QUYỀN TẠI CÁC VÙNG MỤC
TIÊU Tìm hiểu về thành tích lấn chiếm
tiếm đoạt chính quyền tại các vùng mục tiêu của Giáo Hội La Mã, các
nhà nghiên cứu sử nhận thấy Giáo Hội thường sử dụng những kế sách
như sau: NẾU
nhà cầm quyền có thái độ và hành
động bất thuận lợi hay bất thân thiện với Giáo Hội, Vatican dùng phương
cách hạ bệ hay mưu sát nhà cầm quyền đó rồi đưa người thân tín hay
tay sai của Giáo Hội lên nắm chính quyền. Giáo Hội đã từng làm như vậy
ở Pháp vào thế kỷ 17. Sự kiện này sẽ được trình bày đầy đủ ở
phần sau. NẾU
quốc gia bị chiếu cố có tranh chấp
nội bộ hay nội chiến, Giáo Hội nhẩy vào tích cực ủng hộ phe phái có
thiện cảm với Giáo Hội để hy vọng thành công thì sẽ được ăn có.
Việc Giám-mục Pigneau de Béhaine (Bá Đa Lộc) vận động ngọai viện giúp
Nguyễn Ánh và làm quân sư cho Nguyễn Ánh trong cuộc chiến đánh bại nhà
Tây Sơn vào những năm 1784-1799 là bằng chứng rõ ràng nhất nói lên sự
kiện này. NẾU chính quyền của quốc gia bị chiếu cố có chính sách chống lại những hành động bất chính của Giáo Hội, và Nếu tín đồ Da-tô ở trong quốc gia này đủ mạnh để gây xáo trộn, Vatican cho người móc nối những thế lực hay thành phần bất mãn với nhà nước đương quyền để xúi giục thế lực này nổi loạn rồi ra lệnh cho giáo dân tích cực tham gia cuộc nổi loạn này. Việc Linh-muc Joseph Marchand (Có Du) xúi giục Lê Văn Khôi nổi loạn chống lại triều đình Huế trong nhữn |